Monday, April 13, 2015
Sunday, March 15, 2015
A manera de Misa Lacrimosa
A manera de Misa Lacrimosa
La Muerte / Nefasta Entrenadora de los karmas /
ya había definido el día, el lugar, la coyuntura
a quien dar del caldo y que bebe
tres tazas. Tres tragos
de la copa amarga.
La Muerte quiso una cuota.
No más de 2,000 vidas de la pútrida Derecha
No más de 2,000 vidas de la pútrida Derecha
que pueda por carajuda hasta comerse vivas:
pidió a los falangistas de hueso colorado
católicos de mucha cruz,
en aras de darles azotes,
monaguillos imprudentes,
malafeístas inquisitoriales,
burgueses, conspiradores a la sorda,
ideólogos del tipo que tiran piedras
y escondan la mano.
burgueses, conspiradores a la sorda,
ideólogos del tipo que tiran piedras
y escondan la mano.
No más de 2,000. No sea que,
por añadirse demás, rompan las balanzas
donde se pesan a estas almas
donde se pesan a estas almas
que ha de comerse el infierno.
Al final, como pescaditos
de invención musarañera, se multiplicaron
las víctimas adversas... y dijeron
lo que dijeran las máquinas
de propaganda goebbelsiana:
«que sean 10,000 asesinatos».
«que sean 10,000 asesinatos».
,,, y asi procedieron.
Llenaron los convoyes con presos
Llenaron los convoyes con presos
y, con Franco que impuso presión,
como bombardero a sus espaldas,
como bombardero a sus espaldas,
desviaría aguas y cauces
de lugares del arroyo San José,
de lugares del arroyo San José,
en la vega del río Jarama, y a un obsoleto caz
o canal irrigatorio, en la vega del río del Henares.
"Aqui se sepulten».
o canal irrigatorio, en la vega del río del Henares.
"Aqui se sepulten».
En fin, que comieran su mierda
por ser fascistas, enemigos jurados
del ministro de Gobernación Ángel Galarza
y de los duros del Consejillo en Madrid.
y de los duros del Consejillo en Madrid.
La Muerte, no el Gobierno Rojo,
de Santiago Carrillo. Ella eligió los días.
Quiso 2,000 almas de las que fundan Hermandades
de Nuestra Señora de los Mártires y, por causa
de sus manipulaciones, llenan a Paracuellos del Jarama
de muchos miles de traidores, chusma sediciosa
de Falange, Ellos sí que han clamado
por sangre y van a tenerla. Lloverá a chuzos.
La Muerte tiene el fino oído de una zorra implacable.
II.
Es Doña Muerte, enemiga de los réquiem
y los días de la tristeza que falsamente
le achacan; ella no canta
'Grande messe des morts',
Lacrimosa dies illa
Qua resurget ex favilla
Judicandus homo reus'.
Ella no espera ni juzga tardíamente.
Castiga en caliente. Claro que primero
tasa sus almas con la mirada fiera
y no se apiada (Franco no piensa hacerlo)
y cuando detecta al culpable oculto
entre sus cómplices, la Muerte es Devoradora.
III.
Abundan los perversos que inventaran
sus cuentos: «Que en Paracuellos fusilaron
entre 10.000 y 12.000 presos; y tú,
Santiago Carrillo diste el comando...
y hay que abonar con mierda, a ti junto
a Largo Caballero, Federica Montseny,
Juan García; sea idóneo acusarles
de sacas criminales, de sumir en terror
el mundo junto a Brigadas Internacionales
porque viene el Santo Franco
y debe ser bendito...
y, desde hoy, hagamos lápidas sepulcrales,
a los mártires de Almagro en la iglesia
y su convento dominico de la Asunción
de Calatrava (Ciudad Real),
Beatificados sean estos
y deben ser benditos / y Franco viene
ya santo y quienes han azuzado
la guerra, prepararon el camino de Franco:
y deben ser benditos y, aunque no hayan muerto,
todos mentarse como mártires....
Ay, que descanse en paz
José Delgado Pérez
Ay, que descanse en paz
José Prieto Fuentes
Ay, que descanse en paz
Manuel Santiago Santiago
Ay, que descanse en paz
Francisco Fernández Escosura
Ay, que descanse en paz
cada uno de los asesinados
cada uno de los asesinados
en Paracuellos del Jarama...
Ay, que descansen en paz
los doce mil mártires
enterrados en ignominia de fosas comunes
en noviembre de 1936.
«Huic ergo parce, Deus:
Pie Jesu Domine,
Dona eis requiem. Amen».
07-2-1998 / De Yo soy la Muerte / Carlos Lopez Dzur
Saturday, March 14, 2015
PRESENTACION DE LA NOVELA 'MARIO VALEMONDE: UN PERIODISTA VISIONARIO
PRESENTACION DE LA NOVELA
'MARIO VALEMONDE: UN PERIODISTA VISIONARIO'
El periodismo en Puerto Rico es tardío.
En su libro, «El periodismo en Puerto Rico», publicado en 1941, Antonio S. Pedreira decía que de todos los países de América Latina, NUESTRO PAIS «fue de los últimos en establecer uno» y éste sería con una gaceta oficial. Aún México, Guatemala, Perú y Cuba fundaron una prensa o gaceta informativa antes que la isla borincana creara la suya en 1806, aunque siempre en el marco limitante del colonialismo. Es decir, además del pobre desarrollo en la primera parte del siglo diecinueve, lo que surgiera como prensa en Puerto Rico estuvo coartada por enemigos estructurales, tecnológicos e ideológicos, que incluyeron la censura, «el tradicionalismo religioso… reacio a la ilustración y, por tanto, a la libertad prensa». Tenía su talante gubernamental, antidemocrático y primitivamente doctrina-rio.
Los periódicos surgían y desaparecían, como los partidos políticos mismos. Durante el entero siglo 19, no había surgido (porque no se daban las condiciones mínimas para que así pasara) un periódico genuinamente «popular» e informativo y el talento de sus escritores lo había. Por ser la nuestra una prensa tardía, controlada, parcializada y colonial, en una nación casi analfabeta, no se preparó al país para grandes retos, ni a lecturas formativas para sus luchas como mayorías o gente de pueblo. Intelectual y obrero se bifurcaban por rumbos separados.
A los mejores intelectuales y visionarios se les perseguía, se le amenazaba de muerte con el garrote vil, se le encarcelaba o desterraba.
A los mejores intelectuales y visionarios se les perseguía, se le amenazaba de muerte con el garrote vil, se le encarcelaba o desterraba.
Las primeras grandes causas históricas, o que lógicamente merecían la atención noticiosa, quedaban casi siempre sin atenderse en su urgencia, concepto y praxis, para el compromiso. Se delegaba, con muchos riesgos, la batalla por la dignidad humana.
¿Cuáles serían las situaciones para que un periodismo verdadero se activara?
¿Cuáles serían las situaciones para que un periodismo verdadero se activara?
De esto es que trata esta novela de Carlos Clausell Reyes.
2.
2.
Hagamos una retrospectiva de los TEMAS DE URGENCIA ante los cuales debe ejercitarse un periodismo visionario como el que desde Francia y Santo Domingo hizo Ramón Emeterio Betances, Padre de la Patria, entre otros.
(1) Primero: la supresión de la esclavitud;
(2) segundo, los derechos e igualdades civiles de buen trato para la mujer,
(3) tercero: el respeto y dignificacion para el obrero, y... (4) cuarto, sensibilidad para el trato de los estudiantes cuando el gobierno realizaba sus represiones en las universidades en que estaban. Esa prensa en Puerto Rico, cuya tarea describimos con sólo 4 de sus aspectos, se redujo a muy pocos años de su nacimiento debido a la restauración del absolutismo de Fernando VII en 1823 y la vuelta de la censura.
Entonces, un buen periódico siquiera fue lo que un visionario, como Julián Blanco, estableciera como una normativa instrumentadora para:
* Conocer la comunidad y sociedad en que se vive
* donde el medio periodistico se suma a otras tareas conducentes a la meta de que se conozca y domine la historia y cultura de tal comunidad y refuerce el sentido de comunidad, deberes y valores colaborativos que refuercen identidad entre sus lectores o vecinos.
* Mostrar la repercusión local de noticias nacionales e internacionales y para alcanzar y planificar ésto Julián Blanco, periodista y escritor, creó su propia Imprenta Fraternidad.
Fue por excepción y con nombres contados que en Puerto Rico se pudo cumplir con estas cosas y que, en 1887 por resolución de la Asamblea Autonomista, comenzaba a decirse que se quiere una prensa «consecuente con los principios, rigurosa en el fondo, ética en la forma: tal debe ser nuestra prensa». Y en la medida en la prensa creció, se vería no hubo tal fondo riguroso. Se vio que en los medios oficiales de la prensa partidaria, se impuso la guillotina intelectual: «... no se publicarán noticias que no sean concretas, cortas y sin comentarios».
En 1892, desde La Correspondencia, explica lo que es: «un diario (que) no tiene otro deber que el de la exactitud, la condensación, la imparcialidad»... Otro medio donde no hay visionarios. Ni quien explique ni proponga soluciones. Se limita. Su deber es que diga que hay problema; pero que no investigue ni agite la opinión pública.
Sucedió, en rigor, que La Correspondencia, al pasar a otras manos en 1902, de inmediato se tornó «en un periódico de corte partidista» para servir y desarrollar el Partido Unionista y el culto a personalidades. Así fue la relación de La Democracia con Luis Muñoz Rivera, primero, y luego con Antonio R. Barceló a lo largo de cuatro décadas.
En 1892, desde La Correspondencia, explica lo que es: «un diario (que) no tiene otro deber que el de la exactitud, la condensación, la imparcialidad»... Otro medio donde no hay visionarios. Ni quien explique ni proponga soluciones. Se limita. Su deber es que diga que hay problema; pero que no investigue ni agite la opinión pública.
Sucedió, en rigor, que La Correspondencia, al pasar a otras manos en 1902, de inmediato se tornó «en un periódico de corte partidista» para servir y desarrollar el Partido Unionista y el culto a personalidades. Así fue la relación de La Democracia con Luis Muñoz Rivera, primero, y luego con Antonio R. Barceló a lo largo de cuatro décadas.
Lo repetiré: Fue por excepción y con nombres contados que mediante el periodismo de Puerto Rico se inició una defensa de la mujer y sus derechos (por ejemplo, el asomo en 1839 al feminismo, con María Bibiana Benítez en el Boletín Instructivo y Mercantil y en pequeños periódicos locales y el caso de la poeta Lola Rodríguez de Tió (desde una revista anual La Almojábana). Ella se posiciona como pionera entre defensoras de los derechos de la mujer, siendo perseguida toda su vida. En 1884, Ana Roqué de Duprey sigue tal rumbo feminista y edita y publica La evolución, La mujer del siglo XX y Álbum portorriqueño. Ella reúne incluso a las mujeres que se desempeñarán en la parte técnica de los periódicos dedicados a los derechos femeninos. Vista su obra por las autoridades, fue mejor desterrarla, mandarla a Cuba.
Doña Luisa Capetillo fue otra de las exponentes del periodismo femenino en Puerto Rico. Y como periodista visionaria expuso sus teorías sobre el socialismo y polemizó en sus columnas contra opositores a los derechos de la mujer.
La prensa obrera es actividad periodística que también nacería demorada y con pocos nombres a su favor. Siempre su aporte fue juzgado en la literatura de la época por el liderato burgués – menospreciando su rebeldía obrera, o incomprendiendo el carácter. Queriendo que sea un obrero pasivo, romántico e inútil títere de la historia como clase. El obrero figura en la literatura no como jornalero sino como pobre, como víctima humilde en vez de productor y como recipiente de caridad, pero no de respeto. Esta fue la visión de José de Diego y del mismo ensayo de Salvador Brau, «Las clases jornaleras de Puerto Rico (1882).
Para el jornalero arrimado y el hombre de a pie, jíbaros de Borinquen, la Abolición de la Esclavitud fue una gran causa. Sin embargo, tema tabú / castigado / que si algún vocero de prensa visionaria tocara seguramente lo hizo fuera de Puerto Rico por la enormidad de peligros que supuso hacerlo dentro
En este marco, es que presentaré la novela «Mario Valemonde: Un periodista visionario», publicada por Mariana Editores, de la autoría de Carlos Claussell Reyes. El, siempre asociado en las luchas sindicales desde 1970, presidente del Sindicato de los Trabajadores de Hacienda, e interesado en la historia del espiritismo en Puerto Rico y las actividades de la Teología de la Liberación ya en boga, indica, con humildad, que su libro siquiera aspira a tener quilates de una obra literaria, que haya que clasificar en el género de novela.
Su formación es la de un sindicalista, el periodista autodidacto y el abogado, especializado en Derecho Sindical; no es una autobiografia o novela-testimonial pero no se equivoca al decir que es «un ensayo-histórico- pedagógico y crítico» sobre nuestro entorno, que es la colonia actual «caída en un vacío existencial».
3.
Quiero que cada persona / lectora / aquí presente, o quien haya leído o leerá la novela, al salir y, en la tranquilidad de su hogar y soledad de su conciencia, identifique cómo se manifiesta el vacío existencial en su entorno y conteste la pregunta: ¿qué ha significado la prensa en su vida cotidiana, sea la prensa mediática de una revista semanal o diario, o las noticias televisadas o de la radio?
De estimular a una respuesta crítica es que se trata este ensayo-histórico-pedagógico de Carlos Claussel. El hizo ya el ejercicio de evaluar su crianza, las ideologías incidentes sobre sus progenitores y hermanos, la niñez y adolescencia, los amigos, hábitos y aficiones, formación y educación para vida, tal como lo revela con Mario, el personaje central de su libro, y eje importante desde el cual construirá la historia que contará: la fundación de un periódico invesgativo y lo que sucede a los quijotes que impulsan y persisten en el proyecto.
A lo largo de la narración sobre el diario «La Denuncia» y de la ficción imaginadora sobre los amigos (Ariel, José y Carmela, hermana de Mario y compañera en el proyec-to, Carlos Claussel, el autor, hace de cada personaje un espejo de lo que él evalúa, y considera importante para el periodismo crítico.
La ficción imaginadora tiene una función multiplicadora, acumulativa y sintética, para la construcción de realidades posibles y transparentadas. Se construye un vínculo de metarrelatos cuando el autor omnisciente es como la Mikveh (que viaja en el 'continuum' de una ficción como realidad o reunión del pasado y del futuro dentro del presente, haciéndose pasado / historia / futuro / utopías / accesibles para nosotros. Un nuevo PFRESENTE u Hoy.
Mikveh es la palabra hebrea que representa la 'ACUMULACION', acumulación de lo potencial y latente, pero también tiene el signficado de esperanza, asociada al AGUA, de la que nace todo lo viviente. La fuente de la vida en Kabballah es agua de vida. Quien abandona esa acumulación de «aguas vivientes», de su capacidad de traer su pasado y su futuro al presente, carece de Mikveh / de esperanza. Se deseca apartado de su fuente y raíz, según esta bella parábola hebrea y cabalística.
De estimular a una respuesta crítica es que se trata este ensayo-histórico-pedagógico de Carlos Claussel. El hizo ya el ejercicio de evaluar su crianza, las ideologías incidentes sobre sus progenitores y hermanos, la niñez y adolescencia, los amigos, hábitos y aficiones, formación y educación para vida, tal como lo revela con Mario, el personaje central de su libro, y eje importante desde el cual construirá la historia que contará: la fundación de un periódico invesgativo y lo que sucede a los quijotes que impulsan y persisten en el proyecto.
A lo largo de la narración sobre el diario «La Denuncia» y de la ficción imaginadora sobre los amigos (Ariel, José y Carmela, hermana de Mario y compañera en el proyec-to, Carlos Claussel, el autor, hace de cada personaje un espejo de lo que él evalúa, y considera importante para el periodismo crítico.
La ficción imaginadora tiene una función multiplicadora, acumulativa y sintética, para la construcción de realidades posibles y transparentadas. Se construye un vínculo de metarrelatos cuando el autor omnisciente es como la Mikveh (que viaja en el 'continuum' de una ficción como realidad o reunión del pasado y del futuro dentro del presente, haciéndose pasado / historia / futuro / utopías / accesibles para nosotros. Un nuevo PFRESENTE u Hoy.
Mikveh es la palabra hebrea que representa la 'ACUMULACION', acumulación de lo potencial y latente, pero también tiene el signficado de esperanza, asociada al AGUA, de la que nace todo lo viviente. La fuente de la vida en Kabballah es agua de vida. Quien abandona esa acumulación de «aguas vivientes», de su capacidad de traer su pasado y su futuro al presente, carece de Mikveh / de esperanza. Se deseca apartado de su fuente y raíz, según esta bella parábola hebrea y cabalística.
La noticia tiene en su fondo una historia viviente. En la sociedad, definida como organismo viviente, hay que identificar los procesos en curso. Señalar hacia los estancos donde flujo se deseca. Detenerse en ellos para abrirles cause y que refluya.
En la centralidad de la historia y de los hechos --el periodismo requiere una acumulación responsable de datos, que vayan a las perspectiva variadas del evaluador. El investigador abordaría los distintos ángulos de un evento, antes de una síntesis, que sea mero cliché para negación de aquello que siendo un hecho, mal observado, no fluye. No genera consecuencias. Ni inspiración ni esperanza. Los ideologemas (falsos razonamientos, parcialismos e incoherentes contextos) no llevan a la Fuente de la Verdad.
En la centralidad de la historia y de los hechos --el periodismo requiere una acumulación responsable de datos, que vayan a las perspectiva variadas del evaluador. El investigador abordaría los distintos ángulos de un evento, antes de una síntesis, que sea mero cliché para negación de aquello que siendo un hecho, mal observado, no fluye. No genera consecuencias. Ni inspiración ni esperanza. Los ideologemas (falsos razonamientos, parcialismos e incoherentes contextos) no llevan a la Fuente de la Verdad.
A través de sus personajes, Carlos Claussel quiere hablar de estas cosas. Clausell sabe que hay quien va al pozo y al oasis y cree ver espejismos, u oír meros rumores; supo que hay quienes nunca escuchan el fluir de las aguas, el acumulo esperanzador de verdades cristalinas. No disciernen el misterio de la Mikveh ni la perspectiva de esperanza. No apreden asi a luchar contra el poder de los medios y las corporaciones que los poseen haciendo mal uso de ellos.
En el pasado, mientras liberales y conservadores utilizaban la prensa para esgrimir sus continuas disputas, se perdió mucho tiempo antes que se activara la participación de las mujeres en la prensa periodística. Hoy por hoy, cuando nos jactamos en democracia de poderoso medios tecnológicos y capacitación para la competencia en mercados globales, se es incapaz de proteger a niños, mujeres y minorías de los abusos de los medios de comunicación.
Noam Chomsky dice que la «monopolización de los medios principales por parte de entidades privadas y corporativas restringe de forma radical la posibilidad de expresar opinión y proporcionar información». Es decir, hoy mucha acumu-lación de datos frívolos, información inútil, no esencial y, en promedio, los medios de comunicación ponen 30,000 avisos publicitarios al año y sus 30,000 repeticiones de modo que se programa con propaganda la psiquis.
Es difícil que se capacite, madure un periodista visionario y un informado profético que cumpla su meta. El visionario es lo que en hebreo se asocia o implica dones del Neviá, es decir, liderazgo y conducción
En el pasado, mientras liberales y conservadores utilizaban la prensa para esgrimir sus continuas disputas, se perdió mucho tiempo antes que se activara la participación de las mujeres en la prensa periodística. Hoy por hoy, cuando nos jactamos en democracia de poderoso medios tecnológicos y capacitación para la competencia en mercados globales, se es incapaz de proteger a niños, mujeres y minorías de los abusos de los medios de comunicación.
Noam Chomsky dice que la «monopolización de los medios principales por parte de entidades privadas y corporativas restringe de forma radical la posibilidad de expresar opinión y proporcionar información». Es decir, hoy mucha acumu-lación de datos frívolos, información inútil, no esencial y, en promedio, los medios de comunicación ponen 30,000 avisos publicitarios al año y sus 30,000 repeticiones de modo que se programa con propaganda la psiquis.
Es difícil que se capacite, madure un periodista visionario y un informado profético que cumpla su meta. El visionario es lo que en hebreo se asocia o implica dones del Neviá, es decir, liderazgo y conducción
Crear un nuevo medio de prensa en Puerto Rico, honesto y combativo, desde hace rato es reto difícil y de precaria existencia frente a lectores a quienes se les ha lesionado desde el origen mismo de la prensa local; daño que se continuará por la vía de la apatía y la lectura de frivolidades y entreteniminto.
Con el tipo de prensa nacida en los sucesivos decenios del siglo, viene la fundación de El Imparcial (1918) y de El Mundo (1919), so pretexto de que mediante «un vivo afán de modernidad en todos sus aspectos informativos y administrativos» y por «la seriedad de su amplia y compulsada información diaria, local y mundial» (Antonio S. Pedreira) se plasmó una prensa al estilo de la americana, afianzó el nuevo coloniaje del Norte y la prensa conservadora fue plantada sobre la sepultura de la pequeña prensa agresiva, de gremios tabaqueros, pro-masónicos, dirigentes sindicales y socialistas. Sirva como ejemplos revistas que desaparecieron como tales: El Jibao (1908), la revista La Mujer (1910), Nuevos horizontes (1909-1911), publicado en San Juan, El Socialista de Arecibo, El Socialista de San Juan y El Socialista de Yauco. El Socialista, órgano del Partido Obrero Socialista).
Con el tipo de prensa nacida en los sucesivos decenios del siglo, viene la fundación de El Imparcial (1918) y de El Mundo (1919), so pretexto de que mediante «un vivo afán de modernidad en todos sus aspectos informativos y administrativos» y por «la seriedad de su amplia y compulsada información diaria, local y mundial» (Antonio S. Pedreira) se plasmó una prensa al estilo de la americana, afianzó el nuevo coloniaje del Norte y la prensa conservadora fue plantada sobre la sepultura de la pequeña prensa agresiva, de gremios tabaqueros, pro-masónicos, dirigentes sindicales y socialistas. Sirva como ejemplos revistas que desaparecieron como tales: El Jibao (1908), la revista La Mujer (1910), Nuevos horizontes (1909-1911), publicado en San Juan, El Socialista de Arecibo, El Socialista de San Juan y El Socialista de Yauco. El Socialista, órgano del Partido Obrero Socialista).
Vuelvo a plantear: ¿De qué trata la novela de Clausell entonces, cuando todo lo moderno y lo pasado, coinciden em fracasos? ¿Y cómo la historia resume a autoanulación? ¿por qué es importante que sea una novela que enfantiza la necesidad de una nueva prensa?
A este autor lo obsede un proyecto estudiantil, iniciado por el personaje de Ariel y Mario. Primero, evalúa el currículo débil de una escuela graduada de comunicaciones, sede pedagógica donde sus personajes y colaboradores se educan.
Entre los periodistas nuevos, hay algunos entusiastas; otros tienen mucho miedo al sistema, otros por necesidades económicas y otros intereses profesionales, no se comprometen ni participarán con la organización en ciernes que es una pequeña imprenta y ejercer un periodismo nuevo y crítico.
Una herencia recibida por Ariel permite la creación de un periódico diario. Claussel narra etapa por etapa cómo se limita la misión de «los periódicos, por la escasez de recursos» y cómo tuvo que funcionar en base a voluntarios de todos los pueblos donde se distribuirá. Indica que la prensa como negocio estará sujeta a alzas y bajas, pese a que estudiantes de artes gráficas, trabajo social, periodismo y humanidades, donan su tiempo en cuanto se puede. Los comerciantes niegan el apoyo publicitario si sienten sus intereses amenazados.
Una herencia recibida por Ariel Bermúdez permite la creación del periódico diario. Se nos cuenta la tirada del primer ejemplar y la reacción pública su contenido. Tendrá impacto. Una serie de artículos que causaron furor por causa de una investigación de sus periodistas «sobre alianzas sobre privilegios recibidos por las iglesias y sus dirigentes eclesiásticos a través de leyes, puestos públicos y asignaciones presupuestarias y consorcios políticos que obligaban a sus dirigentes eclesiáticos a mantener cam-pañas directas e indirectas para favorecer candidatos o apoyar acciones gubernamentales dudosas. En numerosas ocasiones, los religiosos no se escondían y desde el púlpito lanzaban campañas para convencer a los fieles de las bondades del aspirante político a un puesto público que a la postre los iba a privilegiar» (p.120).
Aunque el caso sucediera en la Argentina, pone evidencia cosas que hoy pasan en Puerto Rico. Hay muchos casos / eventos / que se cubren por periódicos sensacionalistas / que el periódico de este nuevo proyecto abordaría de un modo responsable y diferente. En La Denuncia, el primer artículo de Mario Valmonde fue una denuncia mundial de nuestro coloniaje.
No contaré más del argumento, pero la novela es conmovedora, realista y llena de ideas y simbolos ante los que todos nos podemos reconocer.
CARLOS LOPEZ DZUR
No contaré más del argumento, pero la novela es conmovedora, realista y llena de ideas y simbolos ante los que todos nos podemos reconocer.
CARLOS LOPEZ DZUR
Sunday, March 8, 2015
MI ESTANCIA ANTE LO INMENSO
Mi estancia ante lo inmenso
A la estancia que sé, a la moral que hilvano
lenta, progresivamente, tengo miedo,
miedo que a veces sea parafrenia
de exaltación, grandeza que no quiero
porque no estoy preparado;
comúnmente, la nombro, Inadecuación,
mi ser de topo, alimaña mansa,
insecto en espera de ser devorado.
No me gusta la exaltación como delirio.
Prefiero abrir mis ojos
y con humildad,
si es ésto lo vislumbro,
decir: «¡Qué bello este paisaje
decir: «¡Qué bello este paisaje
y qué inmenso! deja que esté en la orilla
del río, deja que tenga mi cueva
bajo una hoja verde, bajo el sol,
que sea el más inocente loto!
aunque esté bajo el agua de manantiales
o sea gota de rocío, audazmente encima
de la rosa, o clavel, o crisantemo!»
A la estancia que sé y llamo lo natural
del mundo, quisiera no asociarla
a las depreciaciones, porque lo subjetivo
atemoriza con juicios querellantes
y reivindicativos, y entonces sí
que me siento fuera de lugar,
inadecuado, caprichoso, delirante,
¡y no quiero ser así, no quiero!
... me bastaría ser lo escondido
del naranjo, lo quieto ante toda referencia
confabulatoria y mostrenca, me gustaría
estar callado, con mansa antilogía,
del Estar silencioso, inerte.
Como un loto. O algo vivo
dentro de la larva. O una mariposa
de breves días.
del río, deja que tenga mi cueva
bajo una hoja verde, bajo el sol,
que sea el más inocente loto!
aunque esté bajo el agua de manantiales
o sea gota de rocío, audazmente encima
de la rosa, o clavel, o crisantemo!»
A la estancia que sé y llamo lo natural
del mundo, quisiera no asociarla
a las depreciaciones, porque lo subjetivo
atemoriza con juicios querellantes
y reivindicativos, y entonces sí
que me siento fuera de lugar,
inadecuado, caprichoso, delirante,
¡y no quiero ser así, no quiero!
... me bastaría ser lo escondido
del naranjo, lo quieto ante toda referencia
confabulatoria y mostrenca, me gustaría
estar callado, con mansa antilogía,
del Estar silencioso, inerte.
Como un loto. O algo vivo
dentro de la larva. O una mariposa
de breves días.
07-12-1986 / De Estéticas mostrencas y vitales
Monday, October 27, 2014
INCOMODOS JUGLARES Y SABIOS RETROGADOS
LOS PINTORESCOS / TIPOS PINTORESCOS / PEPINO / / ¿POR QUE ES IMPORTANTE ESTUDIAR / RESCATAR DEL OLVIDO 'Los Tipos populares, Folclóricos y Pintorescos'? [1] / PRIMEROS COLABORADORES DEL PROYECTO / DEL HOMBRE PINTORESCO, INCOMODOS JUGLARES Y SABIOS RETROGADOS / PERSONAJES DE LOS '40, '5O Y 60 / CRONOLOGIA / PEPINO / COMERCIO
INCOMODOS JUGLARES / SABIOS RETROGADOS: MONOGRAFIA SOBRE LOS TIPOS PUEBLERINOS
Por CARLOS LOPEZ DZUR
El investigador y poeta Fidel Sepúlveda
Llanos (1936 - 2006) contribuye a que identifiquemos, valoremos, preservemos y
difundamos «el uso y beneficio social de las diversas manifestaciones que
constituyen nuestro patrimonio cultural, en especial de aquellas referidas al
patrimonio inmaterial, y en la comprensión del rol protagónico de las personas
y comunidades en la identificación y significación de lo patrimonial como
acervo y construcción social colectiva, integral y dinámica que, constituyendo
una herencia de generaciones que nos han antecedido, son valoradas ,
apropiadas, vividas y enriquecidas por las personas y comunidades en el
presente, con vocación y voluntad de proyectarlas para el futuro y para las
nuevas generaciones». [1]
Se interesa en la noción de Paideia [en griego παιδεια, educación] y el amañamiento que viene por
el afán acceso a la esencia misma del alma (Ethos), para una etapa de formación,
con su solverse cotidiano, Ha de darse mañas para sobrevivir, adquirir su
gramatica parda o luminosa. Desde este fundamento de la condición humana
se vive y pervive. Bildung', o lo que adquiere
como formación libremente en cuanto puede, es el 'amañamiento'. Hay, pues, una
educación sinceramente sentida y buscada y que, por tanto, se hará el mensaje
que él o ella da, aunque carezcan de la plena y rigurosa Paideia como los
'cultivados' y 'civilizados'. Este sujeto que llamaremos el Tipo / con rol
folclorizado / tiende a ser un viej@ / sabi@ / por los años vividos / y
retrógrad@ por su aferramiento nostálgico y la testarudez con que teme a la
torsión ética que lo descalificaría. Además, ante la técnica occidental que
constituye la época en que «reina el máximo olvido y
oscurecimiento del ser, es decir, el máximo peligro para el hombre», se incomoda. No
cabe. Sufre. Se sdiente despojado der sus viejos altares y como que se acusa no
ya no saber.
EL PRESUNTUOSO EN EL FOLCLOR: Resumiría aquí lo que
hasta ahora dijimos sobre el espacio
empático donde
el hecho y la persona del folclor surgen. El espacio empático es
imprescindible, como sitio natural y cultural de aprendizaje y formación, del
Tipo humano o el evento que se focloriza. Para que haya folclor, de cualquier
tipo, el espacio empático provee un diálogo, un atestiguamiento público, una
crítica constante de la novelería, en que no falta un choteo verificador, pero
que nunca llega a ser escarnio. Se alimenta de cierta complicidad y tolerancia
de la persona, aunque haya comicidad y/o excentricidad en sus posibles
anécdotas y evento folclórico que lo asocia. Es humano que al viejo sabio
le falle la memoria o la habilidad por la vejez.
A menudo el espacio empático / formativo /
de los atestiguadores / crece y asocia a otros. Novelerea equívocamente como si
quisiera recrear sus fronteras y predominar sobre la persona que es tipo
pueblerino, metiendo a todos en el mismo asunto. Entonces, los parentezcos son
evocados en el espacio de empatía y aplicados arbitrariamente con quien no
encarna un Personaje Típico. Por ejemplo, Ñito
Cubero,
carpintero, buen guitarrista en sus ratos libres, persona seria, era popular
por ser sobrino de «Don Funda», el padre del Gringo
Cubero, a
quienes hay asociadas anécdotas de intenso folclor. Mas no califica por esencia
con una categoría pintoresca propia del folclor. [2]
Entre los pepinianos asociados a folclor,
se ha alegado que está Sinforoso Vélez Arocho. Mas haber sido «el
primer soldado recluta puertorriqueño del US ARMY y combatiente en la 1ra
Guerra Mundial», no le hace personaje folclórico ni pintoresco. No reclamaba
'heroicidades'. Dice el Dr. Torres Feliciano: «Ni
él mismo hablaba sobre haber sido el 1er soldado en servicio de los EE.UU. en
Puerto Rico.... Un gran hombre y buen vecino nuestro en Tablastilla, vivio casi
100 años y nadie le conocia como personaje tipico del pueblo» [op. cit.].
Otro compueblano que sólo compartía, dentro
del espacio empático, la tendencia a folclorizarse y ser choteado con un apodo
humorístico fue Anacleto (Cleto) Arvelo, a quien se le
nombraba como Cleto Cuatro Esquinas. «No
era personaje típico del pueblo. Era comerciante con tienda de todo tipo de
mercancia en la calle donde vivia Hernán Sagardía, exactamente donde William
Quiles tenia la farmacia. Era un hombre serio y bondadoso». Tener una tienda, en
cada una de las cuatro esquinas del pueblo, fue la razón del bautizo como Cleto
4-Esquinas. [3]
Es característica del espacio empático
llevar un registro dialógico de lo que fue primero y tenderá a desaparecer,
i.e,. la carreta y la persona del carretero. A la carreta la sustituye el
camión de recogido o carga o la guagua de pasajeros. En este renglón, habría
que considerar a uno de dos italianos que se hicieron populares en el Pueblo de
Pepino. La novelería centró su curiosidad en la persona de Eleuterio
Bottari, alias Don
Bottari,
quien desde el primer decenio del siglo X, fue «el
primer chofer de carro público en Pepino, viajando ida y vuelta 3 veces al día
hacia Lares (tiempos en que la carretera era terrible y cuando llovia, se
inundara). Se tardaba el dia en esos 3 viajes», contaría el padre de uno
de sus pasajeros (Torres Feliciano, loc. cit.). Lo único que haría foclórico a
Bottari, padre de Calín y Luisa, sería su origen italiano y marcar una transición
revolucionaria en el transporte. Su carro fue el primero en ser visto en pueblo
y campo en nuestra aldea. Don Eleuterio Bottari inicia la etapa en que
habría que verse la carreta como un transporte en vías de extinción en la vida
comercial y social. [4]
El espacio empático perpetúa la memoria de
otro italiano, quien bien juzgado no fue hombre peculiarmente folclórico;
tampoco el único extranjero que conviviera en el Pueblo. Este fue Ferrante, ganadero y
agricultor, fue amigo de Don Cecilio Echeandia, quien también se dedicaba a lo
mismo. En la finca de Ferrante, «se manufacturaban
dulces de frutas que cosechaba y disecaba, enlatándolas con mieles de
varios sabores; y quesos blancos que exportaba a USA y a Europa». Es descrito como «un
tipo de buen semblante y muy gregario, así como su hijo Bambino». [5]
La moral de trabajo es cualidad que se
valora en el espacio empático y que trasciende hasta el hecho y anecdotario
folclórico. Consideremos el caso de Chalo
La Mancha, pregonero
y dulcero que, con artesa bien decorada sobre a cabeza, al vender sus
dulces pregonaba: «¡Llora, llora nene pa'
que te compren dulces sabrosos!" El manufacturaba su propia
mercancia. Vestia muy bien. Torres Feliciano le describe: «Era
un tipo alto y blanquirojizo, místico y luminoso».
También, como curioso dulcero y pregonero,
fue el hijo de Polo Castro, maestros de Pepino.
Ambos, padre e hijo, tenían espíritu de vendedores. Los dulces que vendía Rey
Castro se
los compraba a su padre. Contrario a los arriba mencionados, donde el buen
semblante y la actitud emocional iba pareja a destrezas sociales de
convivencia, Rey Castro mostraba cierta
retardación mental, explosivos ataques de histeria al pensar que se le quería
engañar con el pago de la mercancía o el temor a las avispas. El Pepino le
recuerda como Rey, el Bobo de Polo Castro. Y ni bobo ni
disfuncional lo era. En condiciones normales, sin tensión, era muy simpático y
se enamoraba a lo adivino de niñas escolares.
SABIOS
AMAñADOS: Repasaré
ahora el concepto heideggeriano de amañamiento. Dice Heidegger que
«el ser descansa sobre una profunda vocación ética en la medida en que aspira a
auspiciar el surgimiento de una nueva relación con el ente en su totalidad». O,
lo que es lo mismo, a crear un estado de situación y nuevo Ethos que renuncie
al afán de dominación, inautenticidad y competencia, que aumentan su zozobra
[6]. Sabio el que busca ese espacio en su empatía, en su dimensión original, sin despotenciarse por presunciones y malas mañas.
Nos referimos al espacio empático no sólo
como «el lugar de residencia esencial del
hombre, es decir, su Ethos» (Heidegger), sino como el donde se
prueba la calidad de persona que se es, el marco para su análisis de
conciencia. «El rasgo esencial de la existencia humana
en su anhelo por tocar la dimensión originaria del Ethos». La humildad es
necesaria en este estado formativo. Existe el que falla. Se despotencia y
desvalora. Esta es la historia de Nico
Chavito.
Desde éste espacio empático del Tipo, es
que sufre las implicaciones éticas de su comportamiento y la presión de la
facticidad social, su pobreza y su éxito, la intensidad de su aceptación y su
rechazo por la comunidad en que ha nacido. En el ethos de la culpa sufre; por
la depotenciación de la subjetividad moderna «que
cuestiona la soberanía que ésta se atribuye a sí misma», que genera los
vicios y las ofertas tentadoras, [7] sabrá si el alma que forma su paideia es
humilde, En la peor, de las acepciones, la del sujeto seco, merecedor de verse
bajo el humus, el espacio lo prueba. Hubo un serenatero en el Pueblo de Pepino
que como tal fue aceptado: pero el Serenatero
Nico Chavito manifestó «una
torsión de la ética» en su vida. Un retrotraimiento que no pudo echar
luz sobre la existencia del ser, amenazado por las drogas, al punto de situarlo
contrariamento en el habitar deseado, que fue el espacio empático.
Dejó su historia, malamente amanada en el ethos,
en una frase: «Este es un pueblo cagao. Yo no quiero que me entierren aquí».
Conté su historia en un cuento que resume su vida [8]. Sobre Nicolás
González es que la carta de Joaquín Torres, en mi Archivo, alerta: «Nico
Chavito, casi a las puertas de la muerte, cuando le dijo a su esposita
'dominicaina': 'Aqui, en esta tierra de cocodrilos y salamandras, no me
entierres. Hazlo en Aguadilla, a los pies de aquellas mareas; aunque me
arrastren los marullos y las orcas mas humanizadas me acariciasen el culo». [9]
En este enfoque hideggeriano sobre la
esencia del folclor es útil conocer 'qué' estaría implícito en el término Bildung / Formación / tal
como Heidegger lo utiliza y lo primero es el'acto
formador' (ein Bilden) que «imprime, o impone, a la cosa, un
carácter o rasgo, según el cual ella se desarrollará, pero al mismo tiempo,
conforma, constituye, a esa cosa, en relación a algo que se llamará o erigirá
en el 'modelo' (Vor-bild)» y, a partir, de
este modelo comprensivo o de portación, se exhibirá públicamente la verdadera
Paideia que el Sujeto Pintoresco ha anunciado con su conducta, ya que es movido
por un acto formativo que «atrapa y transforma al alma misma para hacerla
apta a esta percepción de las cosas tal como son». [10]
Y las cosas del mundo, en cuanto a cómo
son, y la forma concreta que incide en éste / sujeto incómodo / el incómodo
retrógrada en nuestro tiempo es esencia de todo ente sometido y submitido a
voluntad de poder y oscurecimiento de su ser. Por esta razón, digo que los
tipos incómodos / estorbos anti-metafísicos en una sociedad que no quiere
juglares y nadie que capaz de mentar la 'ausencia
de ser', a
ellos se les relega al olvido.
Ejemplifiquemos esta tensión o incomodidad,
pero con pepinianos que si han entrado al corazón colectivo y honraron el Ethos y la Estética de la
Sabiduría Popular.
AMAñADOS
POR DISTORSION PERCEPTIVA: En el espacio de empatía, visto como unidad
psíquica, etiológica y etnológica, donde se adquiere 'ethos', las personas
articulan auquellas«carateríticas que nos hacen humanos (creatividad, toma
de decisiones y autorrealización» (Rogers), a fin de
afianzar la dignidad humana y protejerse del amañamiento en el camino de la
educación, El amañamiento negativo / reinterpretante / conducirá a confundir la
libertad con libertinaje o interpretar equívocamente lo amenzante o los rigores
de la ansiedad, que proviene de lo externo.
El espacio
de empatía es como el espacio de guerra, en el que el Yo (quien soy
realmente) accesa un Yo ideal, «lo que tal vez la sociedad pide que seamos». A
mayor empatía recibamos, más las que devolvemos o reciprocamos. En las
relaciones de la persona, hay dos direcciones de amaño: laintrapersonal (la relación con nosotros
mismos, saber auto-querernos, para que, en el examen interior, seamos humildes,
calmos) y la interpersonal (la relación con los
demás, con la reciprocamos, con el asomo generoso hacia los demás). No importa
cuán humildes y pobres seamos, la humildad es la magia que atrae y seduce como
la flauta de Hamelin. Torres Feliciano, sicoanalista, aplicó la noción de
'atracción' de la fábula de los Hermanos Grimm a la descripción de un personaje
pintoresco de Pepino. Sobre Pelo'e Rata dijo: «Era
flautista y aglomeraba gente mientras tocaba. 'Pelo 'e rata' debido a ser
flautista como el de Hamelin que atraia gente como si fuesen las ratas y por
tener el cabello gris abultado y reseco». [11]
Carl R. Rogers estudia que el amaño / que
instruye o desorienta al Self (al Yo) / incide sobre «la valoración orgásmica
de las necesidades y recepciones de recompensas positivas»; pero el Yo armónico,
calmo y humilde, puede sufrir de incongruencias. Esto es lo que es llamado la 'incongruencia
de Roger', o
más adecuadamente, la neurosis de estar desincronizadi de tu propio Self y del
Ser ideal, del Yo soy y Yo debería ser» [12]
Vistos desde la perspectiva de la Teoría
de Rogers, en
estos amaños y distorsiones, pudo verse la presencia en el espacio de empatía y
comunidad Nico Chavito, Marco el Loco,sobrino de Polo Castro y
el pirotécnico Carlos el Soco. Descrito por Torres
Feliciano este último, dice: «Carlos
El Soco perdió su brazo pescando en el Lago Guajataca con 'Cohete de Bomba'.
Tenia mucha chispa. Vivió en Chicago. Se las daba de Dandy. Vestía muy bien y
decía ser conocedor de todo tipo de mujer: 'Esta voz ladina sabe conquistar, y
cuando el de abajo me traiciona, el soco entra en acción'. Años luego, se dio a
llevar niños a la Iglesia Presbiteriana los domingos. Dejó el alcohol para
siempre». [13]
EL
AMAñO ETICO DEL YO-IDEAL: Dentro de lo posible de su espacio,
el atestiguador y quien novelerea como vecino el fantasma el folclor y de
una Etica originaria, [14] el tipo
pintoresco expone su simpatía. El borrachín Marco
El Loco, quien
era laborioso en sobriedad, trabajaba como pintor de brocha larga. Estas
observaciones sobre su conducta son interesantes, reflejos de
incongruencias: «Como alcohólico caia con ataques de
pataleta en medio de la carretera. Para los días de la Guerra de Korea, se
vestia de Kaki como los soldados, y salia calle por calle, saludando al
vecindario. Compraba el uniforme usado, en la Plaza de Mercado». [15]
En torno a Bernardino
Sánchez,
hay historias que apuntan a explicar su Yo-ideal:«Siempre
enchaquetao y perfumado, destaca 'pero soy humirde, y soy el Barbero de los
ricos». [16]
Era un creyente en el espiritismo doctrinario kardecsiano, y del valor descrito
por el amar al projimo. La ansiedad de la distorsión perceptiva lo hizo víctima
y sobre ésto hay un cuento incluído en mi libro El
pueblo en sombras. [17]
____
NOTAS:
[1] Fidel Sepúlveda Llanos, «Patrimonio,
identidad, tradición y creatividad». Centro de Investigaciones Diego Barros
Arana, Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos de Chile (DIBAM). Santiago.
Chilem 2010 y El valor de la solidaridad en la cultura
tradicional. 1987 Arte-vida,
folklore, identidad latinoamericana. Revista Nuevamerica n°12. Buenos
Aires. Argentina.
[2] Carta
personal del Joaquín Torres Feliciano. Archivo 2013.
[3] Homenaje
a Anacleto Arvelo / 4 Esquinas, en: Carlos López Dzur, Epica
de San Sebastián del Pepino (San Sebastián, Ed. KoolTourActiva,
2013), ps 137-142. Ver texto en la red
[4] Sobre el primer chofer del
Pepino, el italiano Don Bottari y la pintoresca hija
suya, la bella Luisa Bottari, he incluido estampas en varios de mis libros.
Ver: Como una amazona,en la red: http://carlos92701.tripod.com/bottari.html
Además: Carta
personal del Joaquín Torres Feliciano. Archivo 2013. En
una de estas escribe sobre Ferrante y Bottari: «Me
parece que los dos italianos vivieron como cualquier parroquiano accesible en
los espirales de la época. Uno triste, pobretón, y resignado, y el otro en las
cosechas del éxtasis que le traia la fortuna. No sé cuan especial pudo ser
cualquiera de ellos para tener el privilegio de ser enlistado en ese rollo de
personajes iconográficos del 'pueblito cagao' que refirió Nico Chavito, casi a
las puertas de la muerte, cuando le dijo a su esposita 'dominicaina':
'Aqui, en esta tierra de cocodrilos y salamandras, no me entierres. Hazlo en
Aguadilla, a los pies de aquellas mareas; aunque me arrastren los marullos
y las orcas mas humanizadas me acariciasen el culo».
[5] Ibid.
[6] Para el exitoso amañamiento, a fin de
entrenarse en la sabiduría quelo amaña, se aprende a jugar con el advenimiento.
Según Heidegger, «Ereignis es al mismo tiempo
unEnt-eignis. El advenimiento,
adviniendo y para poder advenir, se sustrae». Vivir sabiamente es advenir y
sustraerse. El terreno de la sustracción es la ética, el habitar del hombre en
medio del ente en su conjunto, en cada época histórica, en cierta disposición
afectiva fundamental y. en particular, la que se corresponde con su Espacio
Empático. «El advenimiento de la disposición
afectiva fundamental propia del nuevo Ethos proviene del destino del ser y
no puede ser forzado por el hombre». Cf. Teoría
humanista de Rogers,en: El Rincón del Vago, en:
[7] Juan Carlos Tealdi, Director, Diccionario
Latinoamericano de Bioética (UNESCO y Universidad Nacional de
Colombia, 2008), cita de Mónica Cragnolini (Argentina) y de Javier Luna Orozco
(Bolivia) sobre el concepto de consentimiento comunitario. «La
realidad ampliamente diversa de los grupos que conforman lassociedades humanas,
de acuerdo con características genéticas propias de su raza,
idiosincrasia,cultura, religión, lengua y medio geográfico en el que habitan
es, de por sí, un tema que debería llevar a un análisis mucho más profundo de
las nociones de consentimiento que han venido aplicándose en la práctica
médico-asistencial y en la investigación. Aceptar únicamente la definición
médico-legal de consentimiento informado (...) es una definición limitada que
no da lugar a considerar esa diversidad» (p. 223).
«De
Lévinas en adelante se observa «una urgencia para pensar la alteridad de
una manera más radical». «En esta línea de pensamiento, en la que el otro es
extranjero, es necesario pensar conceptos como hospitalidad,amistad y
comunidad, algunos de los modos actuales de mentar la alteridad. Hospitalidad
es un término que remite a Lévinas, y ha sido retomado por Jacques Derrida...
En Lévinas el rostro es la huella del otro, que inhabilita la posibilidad de
ser pensado en relación con un yo (sea por identificación, homologación o apropiación» (ps, 22-25). Ver
pdf.en:http://www.unesco.org.uy/shs/fileadmin/templates/shs/archivos/DicoParteI.pdf
[8] López Dzur, Nico
Chavito,
en el libro en preparación El pueblo en sombras. Cf. leer versión en
la red en: http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2008/09/nico-chavito.html
[9] Carta
personal del Joaquín Torres Feliciano. Archivo 2013
[10] Martin Heidegger acuña el
término “ética originaria” en la Carta
sobre el humanismo, pero se niega a dar pautas morales o de
conducta al «negarse a escribir una ética» o plantear la
adquisicón de una formación en términos del amañamiento y la estancia.
Asimismo, explica que, por acto formador, «se debe pensar la esencia del
lenguaje a partir de la correspondencia (Entsprechung) con el ser,
concretamente como tal correspondencia misma, esto es, como morada (Behausung)
del ser humano”, con la consecuencia de que, en todos lo casos, «ya se trate
del propio Dasein, del mundo, del ser,
de la palabra o de la técnica, es el paradigma sujeto-objeto el que debe ser
superado. La superación del humanismo es simétrica a la superación de la
metafísica: el hombre no es un sujeto, ni el ser un simple objeto». Vid; Luis
César Santisteban Baca, La ética del “otro
comienzo” de Martin Heidegger en: Diánoia, vol. XLIX, no. 53
(noviembre 2004), ps. 71-92.
Heidegger declara que el advenimiento de la
disposición afectiva fundamental propia del nuevo Ethos proviene del destino
del ser y no puede ser forzado por el hombre. El tránsito hacia ese nuevo
Ethos, u Otro Comienzo, es asimilado a la torsión o superación (Verwindung) de
la metafísica, como un mero dejar atrás el estado de cosas que ésta representa.
[11] Torres Feliciano, ibid.
[12] «En su última etapa, Carl R. Rogers
enfatiza la relación terapéutica como el único motor de mejoría del cliente.
Esta relación debe tener tres características básicas: la autenticidad (o
congruencia, el terapeuta debe ser sincero, sus no-juicios no deben ser
fingidos sino auténticamente sentidos, no debe temer expresar sus propios
sentimientos, sus propias debilidades; si no es así la terapia acabará
fracasando), la consideración positiva incondicional y la comprensión
empática... Desde estas posiciones se entiende que la conducta es
indeterminada, ya que, por uno de sus axiomas centrales, la persona es libre.».
Cf. Teoría humanista de Rogers, loc. cit.
[13] Torres Feliciano, op. cit.. En
torno al personaje de Carlos El Soco revise el cuento, que se integrará al
libro El pueblo en sombras, en:
[14] En torno al concepto de la ética
originaria, v, cf. del Prof. Jorge Acevedo Guerra,«Ética
originaria; Heidegger y la psiquiatría» (Revista
Observaciones Filosóficas,Universidad de Chilehttp://www.observacionesfilosoficas.net/eticaoriginaria.html
En su artículo se define «El sentido
fundamental de êthos no es, como se indica usualmente, ‘carácter propio’ o ‘modo
propio’ sino estancia, morada (Aufenhalt ), lugar del habitar,,, ética”
entendida como modo de pensar (que) tendría que apuntar en la dirección de un
meditar la estancia del hombre, el lugar donde habita o mora... El hombre
habita en la verdad del ser (Wahrheit des Seins), su elemento originario. Tal
verdad del ser fue denominada sentido del ser (Sinn vom Sein)». En Ser
y Tiempo (1927),
para referirse a lo mismo, se hablará del lugar (tópos) localización del
ser (Erörterung des Seins). «Lo que Heidegger denomina ética
originaria (ursprüngliche
Ethik) no es pues tanto un conjunto de normas o indicaciones para el buen
vivir, sino la estancia». Para fines de nuestro estudio sobre el folclor, la
ética al espacio de empatía induce, a lo que Gustavo Cataldo Sanguinetti,
llamara «el habitar poético». Y es principio que, «sólo hay mundo donde hay
lenguaje». Y este lenguaje está
ricamente amañado en mundo: «Todo lenguaje
poético, tanto en este sentido amplio como en el más estricto de lo poético, es
en el fondo un pensar. La esencia poética del pensar guarda el reino de la
verdad del ser... Poetizar es propiamente dejar habitar. Poetizar, como
dejar habitar, es un construir». Vea: El
habitar poético: La crítica de Heidegger a los humanismos históricos (Universidad Andrés
Bello. Santiago de Chile, en: THÉMATA. Revista de Filosofía.
Núm. 39, 2007), ps. 217-222.
El amañamiento positivo se presenta con el
fenómeno del Mitsein o coestar. Es por
lo que, aunque en desventaja educativo, el hombre o mujer pintoresca, busca
empatía, caer bien a la comunidad. No quieren ser asociales y las artes ayudan,
aunque pueden convertirse en instrumentos de información manipulados y
manipuladores. «A través de la distorsión perceptiva, discutida por Singer, se
incide en una torsión de la ética que se retrotrae a la dimensión originaria
del Ethos con la intención de superar su olvido».
[15] Torres Feliciano, loc. cit. Ver además
el cuento «Marco el Loco», incluído en: Carlos
López Dzur, El corazón del monstruo (Outskirt Press,
Denver, Colorado, 2001), ps. y en la red, en:
[16] Torres Feliciano, ibid.
[17] Ver en la red Los
tipos folclóricos de Pepino, el cuento «La
mosca muerta y el barbero» que formará parte del libro El
pueblo en sombras en:
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