PRONTO LIBRO EL PUEBLO EN SOMBRAS

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PRONTO LIBRO EL PUEBLO EN SOMBRAS

Carlos López Dzur ha reunido cincuenta de sus relatos en una colección que constituye una novela y un personaje colectivo: el Pueblo de San Sebastián del Pepino, municipio puertorriqueño fundado en 1752. Del espectro de habitantes pueblerinos y de entre las personalidades humanas de distintas clases sociales, nos lleva a conocer a la comunidad y momentos epocales de ese elucidario que él describe, con los embrujos del carácter particular en el noroeste de la isla, su idiosincracia colectiva y episodios que, por tan suyos y significativos, han sido guardados a lo largo de la época; al menos, los primeros 70 años del siglo XX, con secretivo celo.

Este es un libro muy latinoamericana en general. No pretende exclusivamente ser localista, porque lleva un pedazo de la historia de la inmigración de los canarios, vascos y catalanes, que fueron esencialmente los pobladores de «El pueblo en sombras» y la nueva sangre tras la Real Cédula de Gracias de 1815 que España concedió para proteger a los venezolanos afectados por las luchas bolivarianas.

Es además una novela sobre la ola de anarquismo que afectó a las Antillas desde que en España se sofocara el anarcosindicalismo y La Mano Negra. Uno de los jueces importantes de ese proceso en Jerez de la Frontera fue un nativo del pueblo del Pepino que inspira la historia. Es una novela que recoge el impacto en las vidas de la transición del gobierno colonial español a la influencia de los EE.UU., tras la Guerra con España en 1898, el llamado Desastre. 

La novela avanza para recrear a personajes que se fueron a los EE.UU., a los barrios newyorkinos y de Chicago y cómo fue su readpatación o desadaptación a su regreso.

«Con el primer párrafo, de Don Lion el Levitante, ya me has ganado, Carlos. Con el resto, sencillamente te aplaudo. Excelente ritmo de narración, riquísimo vocabulario, muy buen uso de los tiempos y las puntuaciones. Transmites con mucha facilidad y es sencillo imaginar o visualizar las escenas de la historia. Tienes buenas maneras de narrador y perfilas muy bien el registro de cada personaje. Enhorabuena por tu escrito. Me ha gustado mucho»: Igner, escritor español.

«No conozco para nada los personajes ni las locaciones, sin embargo, al leerte es como si me transportara a Maricao o Pepino, acompañando a los personajes. Muy bien narrado»: Juan E., escritor español.

«Durísimo relato, bellamente realizado, enhorabuena, un abrazo»: Azpeitia, escritor español

«Esta parte [«La capitaleña»] me fascina. Muy bien escrita; vives y te transportas»: Zanuit.

«Carlos, ya me empece a leer tu novela y me gustó su tono zumbón y pueblerino, pues manejas en la novela un espanol que ya es muy raro oir y que me recuerda al Pepino de la infancia, a una convivencia que ahora, a la distancia, podemos decir que tenia tanto de opresiva como de poetica. Mientras la vivimos (lo digo por mi) me parecio siempre mós opresiva que poetica, pero, bueno tú captas muy bien ambas cosas, pues la una se alimentaba de la otra... No sé, habia una especie de aislamiento que asfixiaba, de ambiente incestuoso, de insularismo, de genealogias y abolengos venidos a menos, de maldiciones que se cargaban de generación en generación y telenovela, que le daba cierto cariz de Macondo al pueblo... No sé si ocurria asi en otros pueblos, o en todo Puerto Rico. Lo cierto es que ese mundo desapareció, como desaparecio del pueblo nuestra generación, pues segun me cuentan el 90% de nosotros emigró. Se fueron los que se quedaron (nosotros), y volvieron los que en nuestra infancia habían emigrado.

El pueblo ahora es una combinacion de Wendy's con donas con monos pentecostales y armadas con SUVs. Temible. Y se respira la soledad en las calles, como en los pueblos fantasmas del Oeste, porque la vida gira en torno al viaje de la urbanizacion al mall y de ahi al templo... Nada que me alegro que quede una constancia de aquello en tus textos.

¡Carlos, chico, que mucho sabes de ese pueblo! . y sacar una novela de ese pueblo --ahora ciudad-- no lo creo! Sabes que hay un libro muy bueno sobre la emigracion pepiniana a Chicago y el regreso de esa gente que esta hoy en dia casi toda en Robles en unas casonas rimbombantes que ni te cuento»: Dr. Arnaldo Cruz-Malavé, profesor de Literatura Comparada y director asociado del «Latin American and Latino Studies Institute», de Fordham University, New York

«... voy a darme un chapuzón en el espejo de tinta que propones como parte de la historia del célebre San Sebastián de las Vegas del Pepino. Ojalá me pueda tropezar con alguno de ellos y mejor aún, con otros personajes pintorescos por mí desconocidos»: Edgardo Nieves Mieles, escritor y poeta puertorriqueño.

«Vaya cortejo de manguis, chorizos y cabrones, sobre todo, los de mi país. No estoy ducho en historia pero me ha parecido muy interesante. Pero tendría que conocer la historia de cada uno de ellos porque hay más gente que en una mañana en las rebajas de enero en los comercios de Bilbao»: Diego Jiménez, escritor español

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CIEN VERSOS AL RECUERDO PEPINIANO / POR JULIO SOTO AROCHO

Cien versos al recuerdo pepiniano

La cuesta de Pueblo Nuevo,
nacía en la veinticinco.
Yo la subía de un brinco,
sin descanso ni relevo.
Es el recuerdo que llevo
cuando al pasado me ciño;
son los recuerdo de niño
que hacen siempre sonreír,
porque es bueno revivir
los recuerdos con cariño.

En Pueblo Nuevo, en el puente,
comí del flan de '" Chelao",
y recuerdo haber "chupao"
los "limbers" de Don Vicente.
Vi a "Clivillé" diligente,
empujando su carrito,
y comí de aquel "piquito"
que picaba como el "diablo";
y vi en el río en su establo,
al caballo más bonito.

Recuerdo a "Los Buche” friendo
bajo el poste las "tripitas",
las morcillas, las "toallitas,
que se amanecían vendiendo.
Y me parece estar viendo
a Tito Vargas de noche,
en un bacanal derroche,
de un pescado tan bien frito,
tan rico, tan exquisito...
¡ ponerle a las "juergas" broche !

En mis noches de recuerdo,
veo los radios de Bonet;
trabajando en su "'chalet'',
veo al gigante de Izquierdo.
Si en desvaríos me pierdo,
veo el ''Cadillac” de Tino,
el primero que en Pepino
vi con semejante coche.
! No importa que me trasnoche,
porque el recuerdo es divino!

Recuerdo la algarabía
de los billares de Pita,
y la almojábana frita
que vendía Juan María.
Con dolor recuerdo el día,
que aquel Belén infeliz,
asesinó a Nano Ortiz,
aquella mente preclara,
que en una tarde cegara
aquel esclavo feliz.


Tati Pereira pintaba
neveras y lavadoras;
y así pasaba las horas
mientras algo se buscaba.
Si contra Mingo lanzaba,
al Quin Méndez los seguían.
Mientras en el agua hervían
los pollos con la cebolla,
Piri nos traía la olla…
¡Y al final todos comían!

Recordemos a Tinito
con su güiro y su “maestranza”,
su recuerdo se hizo danza
que partió hasta el infinito.
Ya convertido en un mito,
no olvidemos su “folklor”,
que es semilla del amor
de nuestro antepasados,
¡que en el alma están guardados
moriviví del dolor!

Recordar a “ Lolo Pulla”
no me causa mucho agrado,
guapetón y malcriado
que siempre formaba “bulla”.
Su bocota y su “farfulla”
sonaban a letanía,
pero hasta el cura sabia
que no tenía valor,
porque todo abusador,
carece de valentía.

Mis penas las llevé solo,
llorando mientras reía,
venciendo así la agonía
que en mi espíritu acrisolo;
“pendejás” de gallo bolo
que van tentando mi suerte…
Yo no le temo a la muerte,
pero tampoco la busco;
y aunque a veces soy muy brusco,
el dolor me hizo más fuerte.

¡Ay mi pueblo!...que ha escogido
al dolor como maestro,
porque un invasor siniestro,
colonial y corrompido,
hace tiempo ha subvertido
la razón del pensamiento.
¡ Y qué gran atrevimiento
olvidarnos de quién somos!
Cargamos en nuestros lomos,
seis siglos de ofuscamiento.

A Rita, Carla, Wilson, Brilly, Miguel “Cheveca”, Papo Urrutia, Millán y las muchachas, Benito Fred, Brooklyn, Alejo el de las gomas, Los negros de María Luisa, Don Sico y Doña Celia, Don Gino ,Doña Sora y Pito, Don Tito el barbero y María y la “espiritera”, Rubén y Luis Plaza, Piri Márquez, Samuel y Tinito… y todos los que la telaraña del recuerdo no me dejan recordar.

Julio Soto Arocho

CONSOLACIONES DE AGAR / LA ESCLAVA QUE CAUTIVO A ABRAM

CONSOLACIONES DE AGAR / POEMARIO  

DE CARLOS LOPEZ DZUR

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La fascinante historia de Agar, la joven y hermosa eslava egipcia, obsequida a Abram y su esposa (Sara), es el tema que López Dzur aborda en este libro que da homenaje a los pueblos islámicos (ismaelitas), al tiempo que hace originales interpretaciones de las conductas de ambas mujeres, Sara la que desprecia a la 'esposa secundaria' y Agar, que siendo princesa en su origen, termina siendo esdava y menospreciada.  En el poemario«Consolaciones de Agar» se presenta a Agar, quien parió el primogénito (Ismael) para Abram, padre ancestral de la Nación Judía. Ismael advendria como simiente de los pueblos árabes. Ni Abram ni Sara en su vejez habían conocido la plena alegría de la procreación y la descendencia.

El libro de López Dzur es una reflexión sobre las virtudes de Agar, la naturaleza de su Lamentación («Eija»), la 'bendición a los hijos', su coparticipación en la Promesa, después del peregrinaje en el Desierto de Beerseba y el encuentro en el Pozo del Viviente. Agar es sierva del Espíritu, prototipo de la Mujer Migrante, por derecho Reina del Oriens / princesa del Bien Oculto / y de los pueblos del Sol Levante, donde Ismael su hijo se convierte enFundador de las Naciones Islámicas.

López Dzur toca la significación del Hacha de Abram y el papel transformativa de Agar en su vida.

El autor es un poeta, cuentista y novelista puertorriqueño de la Generación del Setenta. Hizo estudios doctorales en UC (Irvine). Se ha dedicado al periodismo cultural, la enseñanza y la investigación histórica... Treinta y cinco años después, de regreso a su isla, el Centro Cultural Luis Rodríguez Cabrero de San Sebastián del Pepino, su pueblo natal, lo galardona con el Premio «La Lira» de la institución. Es 2013 año productivo en su carrera por la salida de  sus libros Teth, mi serpiente, los 3 volúmenes de «Tantralia», la «Epica de SS del Pepino» y las novelas «Las Juderías», «Berkeley y yo», «El pueblo en sombras» y «Cuentos sediciosos y bolivarianos».

El libro ha estado gratuitamente por 7  años en la bloguera del poeta.

Publication Date: dic 22 2013 

ISBN/EAN13: 1494790130 / 978149479013

Page Count:   128

Binding Type: US Trade Paper

Trim size: 6" x 9"

Language: Spanish; Castilian

PRICE: $7.5O

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Las convicciones de Erich Fromm

 Jesús María Dapena Botero 

Capítulo 9 - Budismo Zen

Fue en el año 1926 cuando Fromm conoció el budismo, a partir de ese momento se preocupó por profundizar su conocimiento del tema a tal punto llegó su interés que invitó a brindar un seminario en México al Dr. Daisetz T. Suzuki, una de las personas que más hicieron por difundir el budismo en occidente, producto de esas conferencias surgió el libro escrito por ambos: “Budismo zen y psicoanálisis”. ⁽¹⁾

El budismo tuvo por un lado una influencia en su vida cotidiana ya que se interesó vivamente por temas como la meditación que practicó a diario, pero también se sintió atraído por esa posibilidad de que existiera una religión sin el concepto de Dios. Llegó al budismo apenas poco tiempo después de comenzar a estudiar la teoría psicoanalítica, ambas experiencias lo fueron alejando de la práctica religiosa activa.

Fromm entendía que la finalidad del budismo Zen no tenía muchas diferencias con el objetivo que se proponía el psicoanálisis, ambos alentaban la superación de la codicia y además, los consideraba como una forma de dar una respuesta productiva para enfrentar el sentimiento de aislamiento y soledad que sufren muchos individuos en las sociedades modernas. ⁽²⁾

Según Fromm las religiones deberían acentuar el interés en la correcta forma de vivir más que en las cuestiones formales o rituales, sostenía que sólo se puede llegar al conocimiento de Dios mediante la acción correcta. Con eso quería significar que lo sustancial son los actos de las personas y por ellos deberían ser juzgados y no por creer o no en determinada doctrina. Las religiones orientales reafirman ese concepto ya sea el brahamismo, el taoísmo o el budismo no se fundamentan en la correcta creencia sino en la acción correcta. Esta concepción donde lo importante es el acto, desemboca en una mayor tolerancia que se encuentra presente en el desarrollo religioso indio y chino. ⁽³⁾

Su primer acercamiento al budismo lo realizó a través de los libros de Georg Grimm (1968- 1945)  y lo vivió como una especie de revelación ya que se podía acercar a un sistema religioso que se basaba en la más pura racionalidad, durante los años 40 y 50 se orientó por las enseñanzas del Dr. Suzuki  y más adelante en los años 60 y 70 se sintió atraído por la mística budista enseñada por Nyanaponika Mahathura.⁽⁴⁾

En agosto de 1957 se realizó el seminario donde participó Daisetz T. Suzuki a quién había conocido en la década del 40 en la Universidad de Columbia, Nueva York, Suzuki tenía 86 años cuando Fromm lo invitó a su casa en Cuernavaca donde se llevaron  a cabo esas jornadas que ahondaron en las diferencias y similitudes entre el budismo zen y el psicoanálisis. ⁽⁵⁾

Diariamente entre las 10 y las 11 de la mañana Fromm efectuaba ejercicios de respiración, de movimientos y concentración que había aprendido de Nyanaponika Mahathura, un monje budista de Sri Lanka que había nacido en Alemania, también dedicaba un momento del día a realizar un autoanálisis a partir de sus sueños, estas dos costumbres formaron parte de su vida cotidiana principalmente durante su vejez. ⁽⁶⁾

Fromm  consideraba al budismo como el mejor ejemplo de religión humanista, Buda era el gran maestro, el iluminado que conoce  la verdad de la existencia humana, pero  no habla en nombre de un poder sobrenatural sino que se basa en la razón. Les pide a los hombres que utilicen sus facultades que le otorga la razón y que encuentren esa verdad que fue Buda el primero en hallarla. Una vez que se da el primer paso en la búsqueda de la verdad es necesario realizar el esfuerzo para vivir de tal manera que pueda desarrollar todo su potencial de razonamiento y de amor por todas las criaturas humanas. Este concepto que en su expresión más elevada habla de iluminación es un estado del espíritu en el que el individuo se encuentra totalmente despierto donde alcanza un estado de desarrollo de todas las potencialidades que posee el hombre. ⁽⁷⁾

Suzuki consideraba al budismo zen conformado por doctrinas cuya significación sólo los iniciados con una prolongada instrucción podían entender plenamente, es decir que se basaba particularmente en la experiencia, esto no era porque hubiese una intencionalidad para mantener en la oscuridad sus verdades sino porque el lenguaje humano no era el adecuado para transmitir las verdades del Zen. El misticismo no es su objetivo central, si se logra penetrar la superestructura conceptual, el misticismo desaparecerá y se llegará a la iluminación o Satori. El budismo Zen insiste con vigor en la experiencia espiritual interior, se diferencia de otras formas de misticismo, por ejemplo los cristianos lo realizan por medio de la plegaria o la mortificación y dejan librada su realización a la gracia divina, en cambio, el budismo no reconoce una intervención sobrenatural sino que consiste en un método sistemático.

Como el misticismo desafía al análisis de la lógica resulta de difícil entendimiento en occidente, la mente oriental nos informa Suzuki es vaga e indefinida, no se preocupa tanto por la particularidades sino que prefiere captar intuitivamente la totalidad. Por eso se podría decir que el Zen es provocativamente evasivo. ⁽⁸⁾

Continuando con Suzuki nos aclara que en el Zen no hay libros sagrados, ni definiciones dogmáticas, ni fórmulas simbólicas mediantes las cuales acceder a su significación. El Zen no tiene un Dios para adorar, ni ceremonias rituales para observar.⁽⁹⁾

“La idea básica del Zen es entrar en contacto con el accionar interior de nuestro ser, y efectuar esto del modo más directo posible, sin recurrir a nada externo ni superimpuesto.  Por lo tanto, el Zen rechaza cuanto se parezca a una autoridad externa. Se deposita fe absoluta en el propio ser interior del hombre. Pues cualquier autoridad que haya en el Zen, toda deriva de lo interior”. ⁽¹⁰⁾

Seguramente Fromm se vio atraído por ideas como la siguiente que delineaban una doctrina alejada de dogmatismos y esquemas rígidos: “El Zen piensa que somos demasiado esclavos de las palabras y la lógica. Mientras sigamos así encadenados, seremos miserables y padeceremos un sufrimiento indecible. Pero si queremos ver algo que realmente sea digno de conocer, que nos lleve hacia nuestra  felicidad espiritual, debemos afanarnos, de una vez por todas para liberarnos de todas las condiciones; debemos ver si no podemos lograr un nuevo punto de vista desde el cual pueda observarse el mundo en su totalidad, comprendiendo interiormente la vida”.⁽¹¹⁾

El objeto de la disciplina Zen consiste en adquirir un nuevo punto de vista para observar dentro de la esencia de las cosas, la adquisición de este nuevo punto de vista se denomina Satori que puede definirse como introspección intuitiva en contraposición al entendimiento intelectual y lógico. ⁽¹²⁾

“En el Zen debe haber Satori; debe haber una revolución mental  general que destruya las viejas acumulaciones intelectivas echando los cimientos de una nueva vida; debe haber un despertar de un nuevo sentido que revea las cosas viejas desde un ángulo de observación hasta ahora no soñado”. ⁽¹³⁾

El Zen en su aspecto práctico se refiere a la preparación metódica de la mente a fin de madurarla para obtener el estado de Satori que es cuando todos los secretos se revelan. En esa búsqueda existen dos ejercicios fundamentales el zazen y el koan. El zazen es estar sentado con las piernas cruzadas en profunda contemplación, se originó en la India y se esparció por todo Oriente. Koan significa documento público y se refiere a una pregunta o afirmación realizada por un maestro a su alumno lo cual es utilizado como forma de lograr una apertura mental del alumno a las verdades del Zen. Esa pregunta adquiere la forma de paradoja cuya respuesta no se puede encontrar con la utilización de la lógica.⁽¹⁴⁾

Leamos ahora una de las afirmaciones de Suzuki que muestra con mayor claridad las razones que llevaron a Fromm a buscar en el budismo algunos elementos que ya se encontraban presentes en sus creencias: “El deseo de poseer es considerado por el Budismo como una de las peores pasiones con la que tienden a obsesionarse los mortales. De hecho, lo que en el mundo causa tanta miseria es el impulso universal a la adquisición. Como se anhela el poder, los fuertes siempre tiranizan a los débiles; como se codicia la riqueza, ricos y pobres siempre cruzan espadas de amarga enemistad. A menos que este impulso de poseer y dominar se erradique por completo, seguirán las furiosas guerras internacionales y el malestar social se incrementará siempre”. ⁽¹⁵⁾

El zen fue una secta dentro del budismo que expresaba una posición antiautoritaria aún más radical, esa doctrina explicaba que ningún conocimiento tiene valor a menos que emane de nosotros mismos, ninguna autoridad, ningún maestro nos puede enseñar a menos que nosotros despertemos, nuestras dudas, palabras y sistemas de pensamientos son peligrosos si terminan convirtiéndose en autoridades a las que veneramos. ⁽¹⁶⁾

Aún cuando algunos de los preceptos del budismo pueden parecer un tanto herméticos fundamentalmente para las mentes occidentales, Fromm siempre puso el acento en la misma cuestión primordial, la capacidad fundamental que los hombres debían adquirir era la de diferenciar entre las apariencias y la esencia, de no dejarse engañar por las formas y hacer el esfuerzo de llegar siempre al meollo.

Uno de los consejos que Fromm dio en su vida fue el de evitar dentro de lo posible la charla trivial e intentar en el contacto con otras personas, aún cuando fuera circunstancial, establecer una  vinculación que nos enriquezca. Decía que pasamos gran parte del día en charlas anodinas que muy poco nos aportan, cuando cada ser humano tiene en sí mismo una riqueza espiritual que debería ser explorada, precisamente esta sugerencia la había extraído de las enseñanzas budistas.

Buda decía: “Cuando el ánimo de un monje lo incline a conversar, deberá pensar así: ‘No entraré en esa baja especie de conversación que es vulgar, mundana e insustancial; que no lleva al desapego, el desapasionamiento, suspensión, tranquilidad, conocimiento directo, iluminación y extinción; a saber, hablar de reyes, ladrones, ministros, ejércitos, hambre y guerra; de comida, bebida, vestido y vivienda; de joyas, perfumes, parientes vehículos, aldeas, villas, ciudades y países; de mujeres y vino, de los chismes de la calle y de la fuente; hablar de los antepasados, de pequeñeces, de historias sobre el origen del mundo y del mar, de si las cosas son así o asá, y temas parecidos’. Entonces lo comprenderá todo claramente. ’Pero la conversación que sirva de ayuda para llevar una vida austera, que convenga a la claridad mental, que lleve al completo desapego, desapasionamiento, suspensión, tranquilidad, conocimiento directo, iluminación y extinción; que sea hablar de frugalidad, conformidad, soledad, retiro, perseverancia, virtud, concentración, sabiduría, de la redención y de la lucidez que ésta otorga, en semejante conversación si entraré’. Entonces lo comprenderá todo claramente”. ⁽¹⁷⁾

Otro concepto al que dio importancia y que extrajo del budismo fue el de la atención que implica que cuando uno está realizando una actividad se concentre enteramente en lo que se hace, sea que se esté plantando una semilla, limpiando una habitación o comiendo. Citaba a un maestro zen que decía: “Si estoy durmiendo, duermo; si estoy comiendo, como”. Esto contraría definitivamente casi todos los comportamientos en la vida moderna donde realizamos varias actividades a la vez, por lo general sin poder prestar debida atención a ninguna de ellas.

Fromm dedicaba parte de su día a la meditación no obstante cuestionaba aquellas formas autosugestivas de la meditación, reivindicaba aquellos métodos que tienen por finalidad alcanzar un grado superior, es decir que sirven para alcanzar un plano más elevado del ser. En la meditación budista se ha encontrado una forma sencilla, no engañosa y no sugestiva de meditación que tiene por finalidad acercar al practicante a la meta del budismo que es la eliminación de la codicia, el odio y la ignorancia. 
Existe una descripción realizada por Nyanaponika Mahathera en trabajos aparecidos en 1970 y 1973 y que eran los que recomendaba Fromm a aquellos que quisieran aproximarse al tema. Según estos libros el fin de la meditación budista es la máxima conciencia de nuestros procesos físicos y mentales, el autor afirmaba que el cultivo de la recta atención que enseñaba Buda era el método más sencillo y directo, el más completo y eficaz de adiestramiento y desarrollo de la mente para sus tareas y problemas cotidianos así como para un fin más elevado: la propia y definitiva liberación espiritual de la codicia, el odio y el engaño. ⁽¹⁸⁾

Escribió Nyanaponika Mahathera: “La recta atención es, de hecho, la base indispensable de la recta vida y el recto pensamiento…para cualquier lugar, tiempo y persona. Tiene una misión vital para todos; no sólo para el discípulo confirmado del Buda y su doctrina, sino para todos los que procuran gobernar esa mente tan difícil de dirigir, y para los que sinceramente quieren desarrollar sus aptitudes latentes para una mayor firmeza y felicidad”.

La atención no sólo se practica en los ejercicios diarios de meditación donde se trata de tomar conciencia de la respiración sino también se aplica a cada momento de la vida cotidiana. Significa no realizar nada distraídamente  sino con la plena concentración en lo que se hace, no importa si se trata de una actividad que por su repetición se la realiza mecánicamente como caminar, comer o mirar. Por la atención y concentración la vida queda iluminada por la plena conciencia. Quiénes llegaron al estado de plena atención son aquellos que se encuentran plenamente despiertos y conscientes de la realidad en su profundidad. ⁽¹⁹⁾

Fromm no creía en ciertas ideas del budismo como la reencarnación, el negativismo predominante en algunas tendencias internas o en ciertos ejercicios para auto convencerse de determinadas cuestiones, además reconocía que ciertas prácticas de meditación eran muy difíciles, sin embargo afirmaba que descartando estos aspectos había otras ideas esenciales que podían ser rescatadas por aquellos que no eran budistas.

Una de esas ideas que reivindicaba entusiastamente era el planteo que el fin de la vida debía enfocarse en vencer la codicia, el odio  y la ignorancia, aunque sostenía que en estos aspectos el budismo no se diferenciaba demasiado del cristianismo y el judaísmo, en cambio sí era distinto en cuanto a la demanda por lograr la mayor conciencia respecto de los procesos internos y externos.

El budismo surgió como un movimiento revolucionario contra la ortodoxia hindú y fue perseguido durante siglos por su ateísmo, se caracteriza por un grado de racionalidad y un pensamiento crítico que difícilmente pueda encontrarse en otras religiones. Decía Fromm al respecto: “Es una doctrina filosófico-antropológica que propone unas normas de vida basadas en el análisis de los datos observables sobre la existencia humana”. ⁽²⁰⁾

El conocimiento activamente interesado del que habla el budismo, es el conocimiento de “estar adentro” de acuerdo a la expresión clásica del budismo. Cuando Buda veía a un hombre enfermo, no permanecía como un observador distante, lo llevaba a pensar el problema desde el punto de vista de cómo salvar al hombre del sufrimiento, fue ese interés en ayudar a las personas lo que indujo a Buda a su descubrimiento de que si el hombre logra librarse de la mezquindad e ignorancia podrá liberarse del sufrimiento. ⁽²¹⁾

Aún en su adhesión a determinados aspectos del budismo y a otras doctrinas emparentadas con el misticismo, Fromm siempre planteó la necesidad de estar firmemente arraigado a la realidad del mundo, también cuestionó cualquier forma de evasión, si el objetivo último era transformar la realidad para instaurar una sociedad más libre y justa indefectiblemente era imprescindible conocer profundamente esa realidad que se pretende cambiar.  

(1) El amor a la vida, pag. 170
(2) Budismo Zen y psicoanálisis., pag. 133
(3) El arte de amar, pag. 80
(4) Fromm, vida y obra, pag. 67
(5) Ob.cit., pag. 164
(6) Ob. cit., pags 189 y 190
(7) Psicoanálisis y religión, pags. 58 y 59   
(8) Introducción al Budismo Zen, D. T. Suzuki, Editorial Kier, 2005, pags. 38 a 41
(9) Ob. Cit., pags. 46 y 47
(10) Ob. Cit., pags. 54
(11) Ob. Cit., pag. 77
(12) Ob. Cit., pags. 112 y 113
(13) Ob. Cit., pag. 123
(14) Ob. Cit., pags. 126 a 131
(15) Ob. Cit. pag. 154
(16) Psicoanálisis y religión, pag. 61
(17) Del tener al ser, pags. 41 y 42
(18) Ob. Cit. pags. 80, 81 y 82
(19) Ob. Cit., pag 83
(20) Ob. Cit., pags. 85 y 86
(21) Las cadenas de la ilusión, pags 219 y 220

VIEJOS ODIOS, NUEVOS TIEMPOS

EL FILM QUE ENMUDECIÓ A AUSTRALIA / DEL HOMBRE PINTORESCO, INCOMODOS JUGLARES Y SABIOS RETROGADOS / EL POSMODERNISMO / CUBADEBATE / Cuarenta años, Todesengel / De Cuentos sediciosos y bolivarianos / LOS RABELL / LOS GENIOS CREEN EN DIOS / ARTE DEL MUNDO> / DE TUS INFIDELIDADES

VIEJOS ODIOS, NUEVOS TIEMPOS

Por Laura Zamarriego Maestre (CCS)

El 90% de los gitanos en Europa vive por debajo de los niveles de pobreza de sus respectivos países. Dos de cada tres judíos se han sentido amenazados por acciones racistas. No son los resultados de encuestas realizadas en 1933 tras la consolidación del nazismo, sino los alarmantes datos que la Agencia de Derechos Fundamentales que la Unión Europea (UE) nos ofrecía en 2011. Advierte de que los gitanos, los judíos, los árabes y los negros son las comunidades más perseguidas.

Formaciones populistas ganan poder en varios países europeos: Marie Le Pen en Francia, Nigel Farage en Reino Unido, Geert Wilders en los Países Bajos. Los partidos políticos con ideas xenófobas y nacionalistas han arraigado también en Dinamarca, Noruega, Suecia, Finlandia, Bélgica, Italia, Grecia, Hungría, Rumania, Eslovaquia o Bulgaria.

Este resurgir se extiende además en las redes sociales y en las calles. Con la crisis como justificación, la tolerancia de los ciudadanos hacia ideas retrógradas se hace visible. “Este clima de desamparo y desafección es perfecto para populistas y extremistas que inciden en los sentimientos de miedo y pérdida”, asegura María Tejada en El País. Se siembran estereotipos: “los inmigrantes ocupan nuestros puestos de trabajo, son vagos, delinquen o saturan los hospitales”. Sin olvidar que el otro, el diferente, es considerado como un enemigo que atenta contra la identidad nacional.

Se trata de un patrioterismo basado en el rechazo que inunda cada vez más escaños de los parlamentos. “Los partidos patrióticos devolverán la libertad a nuestro pueblo”, declaraba Le Pen. La ex candidata de su partido, el Frente Nacional, comparó a la ministra de Justicia, negra, con un mono: “Prefiero verte tras las ramas de un árbol que en el Gobierno”, espetó. El que ha sido senador, ministro y eurodiputado italiano, Francesco Speroni, dijo: “Luchamos contra una invasión. ¿Por qué no podemos utilizar las armas para defender nuestras fronteras sagradas?”. Un discurso peligroso, que nos lleva a tiempos que se consideraban superados.

“Como en los años treinta del pasado siglo, el ascenso de la ultraderecha en Europa se nutre del paro, del deterioro del Estado de bienestar, del foso creciente entre los muy ricos y unas clases medias cada vez más pobres, la codicia y arrogancia de las élites”, sostiene el periodista Javier Valenzuela. “Las congojas que expresa son reales, aunque no la solución que les da: la búsqueda del chivo expiatorio en el extranjero más débil y en otras etnias, culturas o religiones”.

Un rabino de Buda que vive en Hungría, Tamas Vero, cuenta que muchas familias del barrio han emigrado. Su mujer también le propone huir. No quiere que sus hijas presencien las concentraciones de jóvenes frente a la sinagoga mientras hacen el saludo nazi.

También sobrecoge la situación de los gitanos en Europa del Este. Un tercio de la comunidad romaní está desempleado. El 45% vive en guetos -frente al 20% de hace una década- en viviendas que carecen de cocina techada, baño o electricidad. La mayoría de los niños no tiene acceso a la educación. La segregación en las escuelas es uno de los principales problemas. En República Checa, los gitanos van a escuelas especiales para niños con “discapacidades mentales leves”, como las denomina el sistema. En Polonia, muchos restaurantes restringen la entrada a romaníes.

La islamofobia, con especial aumento desde el 11-S, se ha normalizado en el Viejo Continente. Tras cualquier suceso violento, vienen los prejuicios: terrorismo musulmán. “Asesinos musulmanes fuera de nuestras calles”, gritaban los participantes de una manifestación en Londres. Precisamente el noruego Anders Breivik, ultraderechista y crítico con el islam, abrió fuego en un campamento juvenil y mató a 77 personas. El fanatismo tiene muchas caras y las ideas preconcebidas no ayudan al conocimiento.

Omar Ba, senegalés responsable de la Plataforma Africana en Amberes (Bélgica) afirma: “Con la crisis, los políticos han mostrado su incapacidad. Así que, como no es fácil encontrar culpables y la ciudadanía está frustrada, juegan la carta del extranjero. Pero hay que tener cuidado. Antes de la II Guerra Mundial había este mismo discurso”. Para frenar este renacer de ideas ultras, debemos buscar alternativas creíbles que desde la política o la sociedad civil no recurran al discurso del miedo, del odio y de la insolidaridad.

Laura Zamarriego Maestre es periodista.

Los multimillonarios ganaron 383.000 millones de euros más durante 2013

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 Los multimillonarios ganaron 

383.000

 millones de euros más durante 2013

2013 ha sido un buen año para las mayores fortunas del planeta, según los datos hechos públicos por el portal Bloomberg, que calcula que las 300 mayores fortunas sumaron 524.000 millones de dólares (unos 383.000 millones de euros) más durante el año pasado.

La fortuna que acumulan estos multimillonarios se calcula en 3,7 billones de dólares (2,7 billones de euros). De hecho, entre las 25 mayores fortunas solo el mexicano Carlos Slim ha visto disminuir su dinero, el resto ha ido aumentando.

Las causas de este aumento de la riqueza es el comportamiento de los mercados. Pese a la crisis económica, los índices bursátiles han subido este año, algo de lo que se han beneficiado algunos como Bill Gates, el hombre más rico del mundo con un patrimonio de 57.000 millones de euros (unos 11.500 más que el año pasado) o Sheldon Adelson, que cierra 2013 con 10.544 millones de euros más y se coloca como la 11ª fortuna del mundo.

El que ha visto menguar su fortuna es Carlos Slim, que pasa a ocupar el segundo lugar entre las personas más ricas del mundo después de que su riqueza se redujese por los problemas en los primeros meses del año de su compañía América Móvil.

Quien sigue en el tercer puesto es Amancio Ortega. El empresario del textil aumentó su fortuna en 6.500 millones durante 2013, que pasa a ser de 48.000 millones de euros. Ortega es el único español que aparece en la lista.

Entre las cien mayores fortunas solo hay ocho mujeres. Las dos primeras, Cristy Walton (en el puesto número 9) y Liliane Bettencourt (en el 15), viudas de dos magnates de la alimentación. En la lista también aparecen Jacqueline Mars (27), Elaine Marshall (47), Susanne Klatten (48), Iris Fontbona (60), Gina Rinehart (61) y Laurene Jobs (79).