Tuesday, July 15, 2014

Os seios cosmicos / LOS SENOS COSMICOS (EN PORTUGUES)

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Os seios cosmicos


Para dar santos nomes de japa
ao que chamo duas pera formosas,
dois faróis de peito,
não tenho de ir à Índia
E repito: Tetas, tetas, tetas!
o mantra de teus seios a descoberto

Gravo na memória os cones
com a lisura que suspeito
e abro a contagem para minha voz
mesmo antes de evocar
as entidades que souberam
espalhar a galaxia
com leite e mel do Universo

Para que ficar olhando seu próprio umbigo
em um túnel nirvânico nos frios Himalaias,
se detrás de minha porta, onde está teu banho
fica a camiseta que os cobre,
carcereiros cúmplices de tuas pombas,
pares de japa japa
e pelas quais escrevo
seu texto em meus lábios
e tenho um fluxo aliterativo
até que o gozo supremo
jogue minha torre abaixo?

Tetas, tetas, tetas!
As dualidades de teu peito
primoroso podem não estar disponíveis
para minha espaço-temporalidade,
aqui e agora... maldição!
por que o pano encobridor
quando não tens de banhar-te,
conspiração de corpetes.

Mas não importa!
Continuarei o ritual modesto
até que sejas minha vizinha favorita.
E não necessitarei dar nome santo
aos peitinhos que, dito divinamente,
são duas tetas maravilhosas.

Alguém se atreve
agudiza sua vontade insólita por milagres
irrompe pelo teto, se machuca
com muita esperança,
mas só a ti, japa ninfática, fiat, o faça-se,
lá vou eu, olhe bem, seu bobo, quando sacodes
o soutien pelas calçadas
e manifestas dois fantasmas em minha boca.

Cada vez que te vejo, faço mantras!
e tu o sabes; preparo-me para santificar
o instante delicioso em que desnudas
teu torso para deitar na cama.
Com meus olhos, escorri a luz
e roubei lava de teus vulcões
para que teus japa japa madruguem
então, friorentos
de respiração e mordiscos
2-5-1984 / Del libro «Tantralia»
de Carlos López Dzur / Traducción: Carlos Gohn

Saturday, July 12, 2014

LA 'BUSQUEDA INCONCLUSA' DE EFRAIN ROMAN LOPEZ

BIOGRAPHY / C. LOPEZ DZUR / PRENSA BOLIVARIANA / Contenidos bolivarianos en Cinco Libros de Cuentos de Carlos López Dzur / MEMORIAS DE LA CONTRACULTURA // EL PUEBLO EN SOMBRAS / Crítico del imperialismo: Comediante alemán / EL LIBRO DE LA GUERRALAS HIENAS: BESTIARIO COLONIAL / Memorias de la contracultura / Cuentos para esoteristas / ESTETICAS MOSTRENCAS Y VITALES / EL HOMBRE EXTENDIDO / LOPE DE AGUIRRE Y LOS PARAISOS; / ORGANUM: TEORIA DE LA SUSTENTABILIDAD / LIBROS DE CARLOS LOPEZ DZUR / LAS JUDERIAS / TETH: MI SERPIENTE / BIO-BIBLIOGRAFIA DE CARLOS LOPEZ DZUR / Enfoque Heideggeriano a la Historia Oral del Pepino / CUENTOS PARA ESOTERISTAS / LIBROS DE CARLO LOPEZ DZUR / A BLAISE PASCAL / INDICE / MEMORIA DE LA CONTRACULTURA / A SENECA / EL DOMINGO TRAGICO: LA MUERTE DE ANACAONA / Organum / SELECCION DE TEXTOS DE YO SOY LA MUERTE / BIOGRAPHY / Biografia de C. LOPEZ DZUR / PRENSA BOLIVARIANA / Contenidos bolivarianos en Cinco Libros de Cuentos de Carlos López Dzur / MEMORIAS DE LA CONTRACULTURA // EL PUEBLO EN SOMBRAS / Crítico del imperialismo: Comediante alemán / EL LIBRO DE LA GUERRALAS HIENAS: BESTIARIO COLONIAL / Memorias de la contracultura / Cuentos para esoteristas / ESTETICAS MOSTRENCAS Y VITALES / EL HOMBRE EXTENDIDO / LOPE DE AGUIRRE Y LOS PARAISOS /
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LA 'BUSQUEDA INCONCLUSA' DE EFRAIN ROMAN LOPEZ
Por CARLOS LOPEZ DZUR
Durante mi etapa de escuela preparatoria, tuve el privilegio de ser alumno del profesor Efraín Román López. En agosto de 2014, tuve el placer de reencontrármelo durante el Segundo Encuentro Nacional de Poetas, auspiciado por la Casa de la Cultura Pepiniana. Ambos participamos en el mismo. Pasaron más de 35 años sin vernos; pero, el respeto que inspiró en mí fue lo suficientemente sólido como para que los años transcurridos sólo dieran una confirmación inequívoca. Es el mismo hombre virtuoso, profundo, admirable, de una pieza, que conocí en 1967. Con la edad que ha pasado por los dos, somos más ricos en vivencias. Hay mayores espacios espirituales en medio de los cuales apreciarnos.

1.

Adquirido su primer libro de poemas, La búsqueda inconclusa (2014), urjo visualizar en sus poemas una prolongación de sus días / años / de enseñanzas como instructor de lenguaje y literatura e inevitablemente, también se trata de aquilatar aun más al ciudadano, al mentor y al ser humano que una vez parcialmente me fue conocido, esta vez reflejado tal se prolonga en su poesia. Tendré muestras de sus quehacer literario para aquilatarlo y confirmaré que, a través de su literatura, aun sigue impartiendo enseñanzas.

En este breve ensayo, me limitaré a dar una impresiones de lo que en su libro admiro. Algunas ideas que saltan de su proceso de pensamiento y desafían para que contra-riamente no hagamos del vivir, mera inmediatez, o un 'pasarla', sin disfrute, unas veces, o en temerariedad y a ciegas. La primera metáfora que Román nos entrega compara el proceso de vida con un «sorbo» que a veces se accede «gota a gota», pero siempre para ser saboreado. La vida no debe ser malgastada en excesos, porque es breve, pero no tan breve que no podamos impregnarnos de ella. En el poema Vivir, hay un verso poderoso que resume su filosofía de vida: «... vivir es impregnarse de lo bueno que existe» (p. 17). Y, si bien el poeta concibe «una sola vida / para pensar y sentir / para amar, para sufrir / para compartir amores / para disipar dolores y angustias», hace claro que el tiempo es árbitro. Hay que tener actitud de luchador para «ahogar los sinsabores» y «asesinar lamentos» (p. 65). El amor es lo que da la fuerza, provee el sostén ético en medio de los vaivenes y, a final de cuentas, es como Román dispone las que han de ser las habilidades para la tarea y el buen vivir:


En el placer de servir
tiene mi vida un anhelo,
pongo en ello mi desvelo
y mis fuerzas anhelantes
poniendo a Dios por delante
como sol de un claro cielo (p. 65).
De aquí en adelante para describir la vida, el ser y el acaecer, es immprescindible familiarizarse con una serie de motivos simbólicos que Román utiliza. por ejemplo, «vendaval impío», «destino», «viajero», «peregrinaje», «río», etc. La vida es como un viaje. El acaecer es como la fuente que alguna vez tendrá que extinguirse. La vida es breve. El acaecer convierte al viajero o peregrino en el «viejo tronco» que arrastraría el río. La muerte es verse «sin rumbo fijo, sin meta y sin salida». Es ocaso como una faceta del acaecer que nos muestra el «seño duro», el aspecto negativo del Destino, o el Vendaval impío.



Lo que Román llama «Lo que yo soy» (p. 19) es ese proceso de vida-ser-acaecer. Es el Da-sein descrito por Heidegger, el ser-ahí en ese proceso de totalidad. Lo que debe evitarse son los «momentos fallidos» en los que se esfuma «la esencia que sustenta la vida y alimenta el anhelo» (p. 73); no puede perderse el «dulce encanto» que es como la «brisa en calma», consuela y evita el congelamiento, porque la vida puede ser muy fría.

Hay, pues, algunos acaeceres que Efraín Román considera y anota, como quehaceres equívocos: vivir de apariencias y la rutina del fingir (p. 22), la envidia descrita en el poema 'La paja en el ojo ajeno' (p. 23), la prostitucción de la mujer, la infidelidad del varón, la explotación (p. 13) y menosprecio del negro, la inconformidad y el no aceptarse como se es (p. 112), la esclavitud del dinero o de los 'bien habientes' (p. 115), los «fatuos ideales» y cómo, sobreponiéndose a «una cadena de hipocresías, de burlas y de lástimas» (p, 21), éste recupera su fuerza, su dignidad pujante, «y recia como roble adusto / que hunde sus raíces en su día», se da al fin la «firmeza ante el insulto» (ibid.), la niñez y orfandad paterna (p. 94) y los más positivos acaeceres, que llevarán al conocimiento profundo de ser y el amor: «El amor es la fragua donde nos transformamos» (p. 52). Es acaecer fatuo el alma que se dedica a «eternizar triunfos menores», a buscar «exiguas sombras», o los rayos de lo que ya fue, de modo que torcerá su destino de ese modo, e irá «ciego y sordo» (p. 68) como si buscara un rayo equivocado o fuese caminando de espaldas (p. 69).

Vemos entonces que Efraín Román está consciente del carácter dialéctico y cambiante de los procesos de vida, de la ley de polaridades y del ying / yang, del elucidario existencial y sicológico de vivier, En ese sentido, uno de los poemas más filosóficos de la colección es 'Hoy y mañana':


Hoy eres labio que al placer se entrega
mañana serás músculo de quejas,
Hoy eres miel, dulzor, fiesta de almíbar,
mañana serás hiel, retama y acíbar.
Hoy eres luz, alegría y belleza.
Mañana serás sombra, melacolía y dureza.
(p. 53)
En su poema 'Contrapunto', hay también este ejercicio examinador de las polaridades que apuntaría hacia las diferencias entre los seres humanos y comportamientos. Román López le canta bellamente a la juventud, la aconseja y anima: «a través de la vida se aprende y atesoran, / de esas hermosas cosas; de esas cosas hermosas / que duelen, que entristecen, que alegran y enamoran» (p. 55). El poeta aconseja a una quinceañera, muy hermosa y la advierte de que hay retamas y reveses en la vida, pero nunca hay que rendirse, sólo aprender. El hablante lírico del poeta no se distancia del ciudadano y mentor que fue: sobre todo, maestro, en tratos con la juventud pepiniana. De hecho su visión del maestro está contenida en un texto con tal título en la página 74. La misión que el maestro tiene con las juventudes es labrarles e iluminarles el camino hacia la «excelsa verdad» del «pensamiento puro»; esta síntesis de Verdad y el ejemplo que ofrezca son inseparables. Por eso la frase final me encanta: «Poniendo pan de amor en tus ejemplos / das un supremo pedestal al arte». Hoy, más que nunca, comprendo la frase como soy hijo de maestro, modelado por maestros de esta calidad de Efraín y yo mismo tuve la responsabilidad del magisterio.
El conocimiento de los acaeceres de la vida es importante apunte para entender el por qué de la alienación o, como diría el filósofo húngaro Georg Lukács, «la imposibilidad de ver la explotación capitalista en la propia vida cotidiana» y la situación en que se está como ciudadano «derivada de la lógica del antagonismo fundamental de clases». Hay en la poesía de Román «conciencia de clase» y por eso su juego con opuestos. La alienación es lo opuesto a esa consciencia y habilidad para entender el comportamiento de la sociedad. Cuando el poeta rememora, en Visión de mi niñez, es posible que describa lo que afirmará que son:
escenas repetidas,
eslabones de mísera cadena
que unían las horas con miseria, y la pena
interminable de los desposeídos... (p. 40)
El poeta es deísta y cristiano y lo confiesa en textos tales como «¡Cuánto creo!» (p. 32), «Sé conmigo» (p. 33), «Ante tu imagen» (p. 34), «Este que ves aquí» (p. 41), «Que así sea» (p. 44), «Tú vas conmigo» (p. 45), «Nunca estaremos solos» (p. 64), «Sembrador que va conmigo» (p. 78), «Dios está en todo» (p. 97), «Plegaria de un Niño a Dios» (p. 114), etc.. El tema de Dios es tan abundante en el poemario como el de la Madre (ps. 48, 50, 75, 89). En la condición de Madre señala los atributos de santidad y amor (p. 48), dadora del «pan de comprensión», tolerancia, consuelo y guía, «verbo sabio» (p. 50), etc. Cuando trata temas de su barrio (Aibonito) y la familia (i.e, por ejemplo el poema 'A mi hijo ausente', la nieta Nicole, a su amada esposa Paulina o en 'No lo sé', se acuerda de su padre (p. 98), de amigos, de «ese algo tuyo y mío» (p. 59), las diferencias entre los besos de una madre y un niño. Lo que se impone como anhelo de ser está descrito en uno de sus poemas. Citaré solo un fragmento:
Quiero ser aquella hora en el reloj de tu tiempo
del éxtasis anhelado y que no pudo ser
y ser en tu existencia tu pan y tu alimento,
tu angustia, tu contento; todo quisiera ser.
La lira que te cante quiero ser en tu vida
y en tu oscuro camino brecha abierta al amor
y en el lecho en que esperas anhelante e intrranquila
ser el rayo de luna que mate tu dolor... (p. 66)
Describe un ser humano que está insatisfecho, en búsqueda inconclusa, puede ser de cualquier sexo, pero en necesidad. El poeta busca a quien servir, a quien realmente le necesita para que abra brechas al amor y al consuelo. A través de la poesía, es posible imaginar a estos dos seres reciprocados. En la estética de Efraín, si se es poeta, lo peor que puede suceder es verse vaciado de musa, en ronquez y desfallecimiento de lira, sin dulces cantos, en un tiempo a destiempo. Para recobrar la lucidez del canto, su misión, necesitará el amor: «Tú eres la melodía que escucho» (p. 67), en los días agoreros del equívoco y de las distancias abismales, días de separación.




Técnicamente, la poesía de Efraín Román tiene la belleza de su musicalidad, tropos y metáforas, como estas: «ropón de sutilezas», «miel de amor», «la soledad es niebla cegadora», «duendes locos del deseo», «un pedazo de risa». Por igual, abunda en personificaciones (e.g., «una voz que se acurruca», «si esos ojos ríen, mueren mis penas», «el sediento árbol», «perseguir en vano una gota de amor» (refiriéndose al árbol»), «isla-mujer», y contrastes de luz y oscuridad, colores y tonalidades (p.e., «zumo de vida blanca», «está oscuro el pozo de nuestras emociones», «es trasiego de luces definidas», «el corcel del aire», «el rubio sol bebe su luz», «bengalas de oro para el poeta», «alfileres de pena en mi consciencia», «la sombra de tu verso», etc.

Me siento diluído en la luz y las sombras
como rayo de luna fundiendo claridades... (p. 100)


Es obvio que un recurso del que a menudo acude son las contrastaciones o yuxtaposiciones, así como a sinestesias, como en el texto «Lo que eres y lo que soy», donde contrasta distancias turbias, con «fuentes de aguas transparentadas», rosales de angustias y ramo de besos y esta bellísima que describe un «ojo de luna ciego en tus amoríos», «rayo apagado, pero latente» (p. 88). Dice en el poema 'Tras tu pensamiento'.
... desde el cielo del alma, mis sentidos te nombran
ahuecando el silencio entre los manantiales (p. 100).
Hace, con algunos poemas incluídos, sus dedicatorias y homenajes a poetas o proceres que admira: e.g., «Miguel Hernández, el pastor de Orihuela» (p. 49), «Hostos, ciudadano de América» (p. 102), a sus amigos Enrique Ayaroa Santaliz, Joaquín Torres, Ramón Edwin Colón Pratts, Celia Cruz, Francisco de Petrarca, Dante al motivo de Don Quijote. Se inclina a versos y estrofas de construcción tradicional, incluyendo el madrigal y el soneto y, por tanto, de artesanía sencilla, con leit-motiff como los símbolos naturales: el río, la rosa y sus pétalos, el tronco viejo, el ave libre, la floresta, ruiseñores, alondras, etc. En su Carta a Juan Avilés Medina se ven las vetas de su humor y el respeto que siente por unos de los poetas más finos de San Sebastián, hoy desafortunamente fallecido, con quien Efraín tuvo la costumbre de cartearse en verso.

Estoy gratamente sorprendido por la sensibilidad poética de mi exprofesor, quien reside actualmente en Lares, Puerto Rico y según las notas introductorias a su libro inició su labor poética en 1981. Tiene una Maestría en Literatura Hispánica y escribió su tesis sobre los cuentos de Edwin Figueroa en 1976.
El poemario tiene una contraportada, con una excelente notas de Hermes Acevedo Lebron.


Wednesday, July 2, 2014

MONOGRAFIA / COMEVACAS Y TIZNA'OS: INDICE

MONOGRAFIA / COMEVACAS Y TIZNA'OS:
LAS PARTIDAS SEDICIOSAS EN EL PEPINO DE 1898


http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/07/comevacas-y-tiznaos-monografia.html

INTRODUCCION

http://carloslpezdzurpuertorico.blogspot.com/

CAPITULO UNO

http://carloslpezdzurpuertorico.blogspot.com/2014/06/s.html

CAPITULO DOS

http://carloslpezdzurpuertorico.blogspot.com/2014/06/w.html

CAPITULO 3

http://carloslpezdzurpuertorico.blogspot.com/2014/06/g.html

CAPITULO 4

http://carloslpezdzurpuertorico.blogspot.com/2014/07/comevacas-y-tiznaos-partidas-sediciosas.html

CAPITULO CINCO

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/06/g_16.html

CAPITULO SEIS

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/06/g.html

CAPITULO SIETE / EL PAIS EN LA INCERTIDUMBRE

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/06/s.html

CAPITULO OCHO

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/07/comevacas-y-tiznaos-los-invasores-como.html

CAPITULO NUEVE

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/07/comevacas-y-tiznaos-revanchismo-y.html

CAPITULO DIEZ

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/07/comevas-y-tiznaos-los-juegos-del-gato-y.html

CAPITULO ONCE

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/06/s.html

CAPITULO 12

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/07/comevacas-y-tiznas-capitulo-12-espana.html

CAPITULO 13

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/07/comevacas-y-tiznaos-capitulo-13-la.html

CAPITULO 14

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/07/comevacas-y-tiznaos-capitul0-14-los.html

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CAPITULO 15 al 23 / APENDICES / FOTOGRAFIAS

Tuesday, June 24, 2014

TRES POEMAS A BARTOLOME MITRE ET ALS

 
LA MANO INVISIBLE
Y LA INMORALIDAD SISTEMICA
 
 
Leyeron a Bacon, Hume, Bentham,
Locke, Mandeville, típicos filósofos británicos.
En la 'fábula de las abejas' están ya sus valores.
La Guerra está a las puertas: «Each in war
against all»;
el que sea el rey de su colina,
cómase al prójimo.

Bentham lo aconsejó en su tiempo:
Eat Your Neighbord Policy.
Roosevelt se anexó el Canal de Panamá;
ahora se maneja bien en el Caribe,

«nuestro patio / our backyard»
y él y sus seguidores castigarán
lo que definan espionaje y sedición,
anti-americanismo.
 
Los pioneros vieron huelgas
de textiles, batallas de ferrocarrileros
y en las minas de acero, la Mano Invisible,
descentradora y, entonces, ellos
han jurado no meterse...
En la centralidad del riesgo
donde un puño los azota no pelearán
contra la sistemática inmoralidad
que los circunda...
 
De EL LIBRO DE ANARQUISTAS [2014], p. 78
 
 
*
 
 LA TRISTEZA DEL HEROE
 
«(La poesía ) ha hecho y hace más por la mejora
y por el conocimiento íntimo del hombre
que cuantos estudios filosóficos
se han emprendido»:
Bartolomé Mitre
 
1.
 
Lo que ocurre, Bartolomé, es que usted
tiene un Yo grande, anegado en los cismas
del Hombre Superior y el héroe.
 
Usted no supo hacer equipo (hacia idearios
que Bolívar llamó continentales).
La Junta liberadora ante el antiguo
Virreinato del Río de la Plata fue la prueba de fuego.
 
Al doctor Manuel Belgrano le pidieron
el plan de futuro gobierno, cómo se conducirán
los pueblos, a partir de 1810.
 
Y seguida  la victoria,cómo unir, con abrazos,
la fogosa rebeldía  de otras naciones
en la América Hispánica.
 
Y Mariano Moreno produjo el Plan de Operaciones.
Y no fue usted, usted que se llamara democrático,
hombre superior, el héroe…
no fue usted que,
se adorna con ello y con su esposa amada,
Delfina de Vedia, porque amaría los versos.

No usted que traduce a los clásicos,
usted, alma horaciana,
y hombre, adecuadamente bueno, mas uno
que cree que su cultura basta lo deifica…
si suma la virtud de ser capaz de pasearse
por las calles, saludar a los pobres,
compadecer las víctimas de viejos tiranos.
 
Pero el Plan lo perdieron, lo escondieron.
Lo extraviaron. Menospreciaron el plan
cuando dijeron que su concepción
es mestiza, americanista,
continental,
inclusiva,
y que a gente como usted
no darían los tratos del procerato heroico.

Sin pueblo es que refulge el Hombre Superior,
el magnánimo.  Mucha de tal gente
es quien pone idearios sólo a flor de labios
y no siempre en la espada
donde el riesgo es mucho o de veras generoso,
y son los Veites, Belgrano, Castelli, Monteagudo,
San Martínez, quienes dicen como usted diría:
«Somos un país porque no pudimos integrar una nación
y fuimos argentinos porque fracasamos en ser americanos».
 
Lapidaria frase, Mitre, indigna de patriotas
del 25 de Mayo; pero, característica de acomodaticios
apologistas oligárquicos, agentes nativos del imperialismo,
custodios de la clase ganadera y fuerzas retardarias
que garantizarán nupcias de la
joven Argentina
con su amigo británico y el librecambismo.
 
2.
 
Bueno, Bartolomé... Ahora tiene el camino libre.
Pase por alto el Plan Continental de Operaciones.
Funja de héroe con su teoría de la revolución liberal

a la porteña. Expórtela a Sudamérica
desde Buenos Aires.
 
Discurse desde La Nación sobre la necesidad
del vínculo al libre comercio con el poder británico
(esa mafia neocolonial de interventores).

Átese al unitarismo y la primacía bonaerense
frente a la independencia de otros pueblos
del Sur, las antiguas provincias).
Hágalo, usted que en su propia opinión
es heroico por los cuatro costados
y tiene el camino expedito.

No le extrañe que siga con la melancolía
de sus primeros versos, «esas personas vulnerables
que somos»,
esa melancolía que, tras la masacre
del pueblo paraguayo (que se debe a su espada),
Comandante Mitre, vive y vivirá conmigo.
 
 
03-12-2004 / De EL LIBRO DE ANARQUISTAS [2014], ps. 73-75
 
 
*
 
NI HEROE NI SABIO ECLECTICO
 
No el saber por el saber.
El mucho saber ocasiona salpullido
y al picado lo encierra en laberintos.

No irse en aras de razones puras
es bastante, no ser dandys con harto eclecticismo
cuando basta honradez y hay verdades
a medias y doctrinas corroídas de egoísmo.

¿Qué es lo conveniente, aquí y ahora?
¡Baste con eso! ¡Baste saber
cómo asociarse con el prójimo
y seguir siendo el individuo bueno
y no el sabio melindroso
porque su vida es propia
en el seno universal donde es vecino!
 
2.
 
No, Mitre, no. Tolerancia.
Un hombre superior no es héroe
por superar los meros poderes colectivos
y sentirse la única medida de los pueblos
que sellaron sus autodeterminaciones.

Un héroe es el que enseña con amor
que al levantar al débil se redime
a sí mismo.

De EL LIBRO DE ANARQUISTAS [2014], p. 74
De CARLOS LOPEZ DZUR
 
*


POR UN ACTO CREADOR

«El Estado llama ley a su propia violencia,
y crimen a la del individuo»:
 Max Stirner

Hay una tensión que parece dolorosa y violenta
cada vez que un parto aproxima.
Todo lo nuevo que se ama se anticipa,
se hillvana con su pizca de dolor,
pero hay un parir sin matar,
parir para dar vida,
y ese es el mayor acto revolucionario.

Es un acto creador dentro del perturbado
estado del pujido y el llanto.
Que el redefinidor aprenda revolución
de la mujer en alumbramiento.
Que redefina la Revolución como un acto
de amor y vida, que admita ese dolor
que violenta heroicamente sus entrañas.

En la teoría social es igual y ésto aplica.
Jamás desaparecerá ese aviso
de violencia y perturbación
que duele en el parto de lo nuevo.
 
Quien quiera nueva vida, prepárese
para su cuota de dolor y umbral-límite
porque somos humanos y en la carne
todo duele como la sed y el hambre,
como el esfuerzo de procrear
lo nuevo, lo distinto, el futuro...
pero el Estado... que no crea
que la ley anula el dolor,
o silencia el germen
de violencia genésica.

El aviso siempre quedará
porque nadie puede anular el dolor de parto
y el parto viene contra cada estado
que fabrique violencia innecesaria
y se edifique para supresión
de la persona productiva.

De EL LIBRO DE ANARQUISTAS [2014], p. 15
De CARLOS LOPEZ DZUR,


REDEFINIR A LOS ENEMIGOS
«El mundo indigno nos limita, nos define.
Nos define de una forma que no es externa,
sino que penetra nuestra existencia misma»:
John Holloway
 
Redefinidor: discute a fondo la noción
de enemigo, porque ahora en la Teoría adoctrinatoria
del liberalismo, dispone el oficioso y mercenario
que demos la voluntad al Poder Delegado,
al Leviatán de las Tiranías, a esos pocos
que fundan el Gobierno y hacen con él
opresiones, leyes, partidos, grupitos,
cliques de beneficiarios, carreristas,
élites de clientes con cuartos oscuros.

Redefine cómo, dónde, por qué
el Estado gobierna para usurpación
(no para liberar ni definir con justicia).
Difícilmente el gobierno, quite el freno
y la coyunda con que nos limita
y nos castra. Un gobierno es un amo
y permanente usurpador
y cambiar de amos es indigno
y, a la postre, no produce bienestar.

CARLOS LOPEZ DZUR


 
 

Monday, June 16, 2014

UNA TRAVESIA QUE PENETRA EN VERICUETOS ANODINOS

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UNA TRAVESIA QUE PENETRA EN VERICUETOS ANODINOS

«Sin la creencia, el indio se convierte en salvaje indómito
y la sociedad en una tribu de bárbaros...»; J. León de Mera


––... ¿A quién llamaste tú tribu de bárbaros, Juan León? ... pensar que tan malagradecido te manifiestas hasta el deseo de hacerte indio. ¡Yo te llamaría desnaturalizado, porque quien reniega de su sangre, por quererse ver como piojoso salvaje! cuando tiene ya una alcurnia, es un anodino. Nosotros, conservadores, te dimos la gobernación de Tungurahua y pienso que no la agradeciste. Te abrimos puertas al Senado y, en su lugar, en tu Ojeada histórico-crítica, de la buena salud de la poesia e intelectos de la patria haces mella y estimulas la tarea de reabrir nuestras heridas.

El Partido instituye este credo: La situación social de los indios es de cada individuo su culpa y tu actitud, Juan de León de Mera, es una travesía penetrante de anodino trasiego en vericuetos del pasado que ya no importan... ¡es usted más que bueno para escribir cuentos de sodomitas y matrimonios inconvenientes!

En el año en que escribió Cumandá, descrito como «ensayito anonidino», los amigos del círculo criollo aristocrático, incluyendo al director de la Academia Real de España y del General García Moreno que había dejado la presidencia, trataron de echar la culpa a León de Mera de que el país se hallara asaltado por estridentes anti-clericales. Y los llamaban 'románticos'. O Liberales que lo depusieron en 1867, pero regresó él y fue asesinado durante el seguno término después de haber sido electo para un tercero. «Habrá García moreno para largo porque él es conservador, quiere un Principe católico en el Trono de España y un látigo local para Eloy Alfaro».

El exilado cuando vino, después de asistir a Misa y visitar el Sagrado Sacramento, día a día, y no faltar a la Santa Comunión de los domingos, volvió a tareas gubernativas, bendijo al Papa Pío en rezo y al nuevo Concordato en la Constitución, preguntó por francmasones que son quienes amenazan con matarlo y, al fin, preguntó por gente anodina que en la Legislatura no han querido que la Patria consagre con sus votos al Sagrado Corazón de Jesús y lo haga símbolo, credo político, que ayude al Papado a conservar sus Estados en este mundo convulso, incrédulo. Se trajo para ampararlos a cuanto jesuíta realengo pudo y, con ellos y ante ellos, juró que las sociedades secretas quedarán prohibidas y sofocadas desde Quito hasta Tungurahua y a ese fuero sujetará a todo buscapleitos, de esos que se llaman románticos...

Ahora que Garcia Moreno regresó, «aquel que da en caridad su salario», le plantearon que buscara en Cotopaxi, a pintores y acuarelistas, a gente que se hace llamar 'artistas y literatos' y espían desde las Secretarías del Consejo de Estado o desde el mismo Congreso Nacional. «Pero no creen en Cristo». En La quinta de Juan León Mera, en la ciudad de Ambato, hay un hombre que no se vale nombrarlo por su nombre porque quiere ser indio. Tal vez un jívaro o záparo. Mientras escribe contra latifundistas y las injusticias del blanco, justifica la expulsión de jesuitas y salvajismo indómito que surge a falta de las creencias.

––No, usted no puede estar hablando sobre Juan León, mi excelente amigo.
––Bueno, ya que lo pregunta usted directamente. De él hablo y digo que lleva una travesía de penetralia en no sé que agujero anodino... Ha perdido sustancia y perspectiva...
Sazonado el chismorreo, fue la razón por la que León de Mera fue llamado a Palacio por el procónsul de Roma, el jesuitismo empotrado y la aristocracia de Soria. García Moreno es descendiente directo de la Casa de los Duques de Osuna...
––Me han dicho que escribe usted cosas muy raras sobre el indio, el incesto y otra osadías...
––Imagino que se trata de las primicias de Cumandá, Presidente. 'Es un corto ensayo de lo que pudieran trazar péñolas más competentes que la mía; y, con todo, la obrita va a manos de V. E., y espero que, por tan su respetable vía, sea presentada a la Rea Academia. Ojalá merezca su simpatía y benevolencia, y la mire siquiera como una florecilla extraña, hallada en el seno de ignotas selvas; y que, a fuer de extraña, tenga cabida en el inapreciable ramillete de las flores literarias de la madre patria'.
––¿Pero es contra la Iglesia?
––No. ¡Qué va! '...refresqué la memoria de los cuadros encantadores de las vírgenes selvas del oriente de esta República; reuní las reminiscencias de las costumbres de las tribus salvajes que por ellas vagan; acudí a las tradiciones de los tiempos en que estas tierras eran de España, y escribí Cumandá; nombre de una heroína de aquellas desiertas regiones, muchas veces repetido por un ilustrado viajero inglés, amigo mío, cuando me refería una tierna anécdota, de la cual fue, en parte, ocular testigo y cuyos incidentes entran en la urdimbre del presente relato...'
––Pero sucede que tengo una duda, una queja, un dolor... ¿A quién llamaste tú tribu de bárbaros, Juan León? ... pensar que tan malagradecido te manifiestas hasta el deseo de hacerte indio. ¡Yo te llamaría desnaturalizado, porqur quien reniega de su sangre, por quererse ver como piojoso salvaje! cuando tiene ya una alcurnia, es un anodino. Yo no puedo renegar de Soria ni de los Duques de Osuna. Creo en la Madre Iglesia y en la Madre Monarquíaa... Nosotros, conservadores, dimos a ti, la gobernación Tungurahua! y pienso que no la agradeces. Te abrimos puertas al Senado y, en su lugar, en la Ojeada histórico-crítica que ya he leído, de la buena salud de la poesia y los intelectos de la patria haces mella y parece que te estimula la tarea reabrir heridas. La situación social de los indios es de cada individuo su culpa y tu actitud, Juan de León de Mera, es 'una travesía penetrante de anodino trasero en vericuetos del pasado que ya no importan'. Con esas palabras se te ha descrito... ¡es usted más que bueno para escribir cuentos de sodomitas y matrimonios inconvenientes!
––'Bien sé que insignes escritores, como Chateaubriand y Cooper, han desenvuelto las escenas de sus novelas entre salvajes hordas y a la sombra de las selvas de América, que han pintado con inimitable pincel; mas, con todo juzgo que hay bastante diferencia entre las regiones del norte bañadas por el Mississipí y las del sur que se enorgullecen con sus Amazonas, así como entre las costumbres de los indios que respectivamente en ellas moran. La obra de quien escriba acerca de los jíbaros, tiene, pues, que ser diferente de la escrita en la cabaña de los nátchez, y por más que no alcance un alto grado de perfección, será grata al entendimiento del lector inclinado a lo nuevo y desconocido. Razón hay para llamar vírgenes a nuestras regiones orientales: ni la industria y la ciencia han estudiado todavía su naturaleza, ni la poesía la ha cantado, ni la filosofía ha hecho la disección de la vida y costumbres de los jívaros, záparos y otras familias indígenas y bárbaras que vegetan en aquellos desiertos, divorciadas de la sociedad civilizada'... No sé qué quieran interpretar sobre las travesías imaginarias...
–– ... ¿Y pecar con el extremo de querer ser indio y casarte con una virgen de sol?
––¡Como quien viaja en el tiempo, en tránsitos de pasado, para cantar al indígena, al Imperio Inca aniquilado frente al embate español, para cantar aventuras de amor y venganzas! y fue lo que hice en La virgen de sol y ahora será en mi relatos de Cumandá! ... pero, le aseguro S.M. que mis personajes ni temarios no entran al ano ni penetran en nada que no sea encomio. Dejo a su corazón cristiano el juicio y soy de V. E. muy atento y seguro servidor, q. s. m. b.

*

De Cuentos sediciosos y bolivarianos

LA MUERTE DE DIEGO SAUCEDO / HASTA QUE LLEGARON ELLOS / LOPE DE AGUIRRE EN CAMUFLAJE

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LA MUERTE DE DIEGO SAUCEDO

A los pies de Guarionex,
Saucedo dijo al agua:
Aquí se verbaliza la memoria
de la muerte, aquí has tronado
el texto de mi vida con las olas.


Y en mecánica del diario de bitácora
cesa mi navegar y la encomienda
que me diera la aventura de colono.


Canta tú, indio valiente,
con un poco de sal en tu mollera
y alguna lágrima que sobre de tus cuitas:
... aún los dioses guamikenas se fatigan.
Quedan inermes en los crucifijos.


Llueve en agosto, cosecha tú
en las aguas sagradas de tu pueblo.
Que sea mi llanto una corriente
en soledades sin camino, en barranqueras.
Que sea una canción más lícua que el arroyo
la que me diga adiós y me devuelva a la mar.

Que no sean los sudores amargos del indio
más condena, que se humedezca mi sombra
mi esqueleto precario: ¡soy sólo hombre,
mortal como todos, como tú,
bajo el sol caliente y fatigante!


Has sido el cargador de piedras
para mis fortines, Caparra por tí existe,
pobre indio y Juan Ponce, con espada
ha gobernado tus dominios.


Cántalo con garganta de alba:
¡Me has vencido!al apretar fieramente mi cuello.
Hundiste en canción de libertad
destino y porvenir, tu conciencia.


Tal vez por unos días me quedaré
con tus pantanos.
Subirán alacranes a mi rostro
y mosquitos encendidos me buscarán
en la miasma y en el limo;
una culebra me tragará
ya seco como polvo.


Los gusanos dirán: Amény tú, en los areitos, recordarás
la hazaña, has desafiado un dios
y eres un héroe.


 07-17-1992

*

HASTA QUE LLEGARON ELLOS

¡Qué felizmente me bendijo el espacio!
Hizo que fuésemos dueños de raíz,
hermanos del riachuelo

y el árbol y el volcán
a la distancia y del monte marginal y arisco,
al vilo del crepúsculo, amigo, y que lo viera,
ausente como Infinito extraño
y, aún quererlo así,

divisor activo de mi predio.

Un misterioso Otro, callado.
Nunca intruso.
Jamás hostil o enemigo.

Sí, entonces, sabíamos
que el pedacito de espacio de la tala
es nuestro, camino íntimo, sanguíneo,
a los conucos.


Fue, ha sido, será eficacia biológica
que marquemos cada uno de los pasos
con huellas y se dijese: SOY DE AQUÍ,
CODUEÑO de los duendes cotidianos;
la brisa, el viento, el remolino
en las aguas y los aires...

SOY FELIZ, cosocio del bohío.
Soy el taíno valiente, noble señor,
del Borikem que vienen a quitarnos.

Eramos felices hasta que llegaron ellos:
los blancos, los hostiles
,


 02-05-1988

De LOPE DE AGUIRRE Y LOS PARAISOS [2013].
págs. 124-25


*

LOPE DE AGUIRRE EN CAMUFLAJE

Esta es la vida en escala,
la existencia, la historia, las palabras
en la anonimia sedienta de ser,
en el hambre de actos.


Yo sé que el camuflaje
es un modo de vivir, quehacer
inauténtico y constante,
¿lo será por siempre?


La vida ha sido la cadena
del viejo Ayer Brutal que se pervive.
Una jerarquía de inquisición y truhanería.


Mas sepamos: ¡hay corazones
que se queman vivos,
unos porque la tortura o la hoguera
ya les fue recomendada;
otros, porque heredaron su mundo
en crudo incendio,
con poco amor contiguo!


De LOPE DE AGUIRRE Y LOS PARAISOS [2013].
pág. 105 / DE CARLOS LOPEZ DZUR