Wednesday, June 30, 2010

La explosiva situación política de Puerto Rico

Son las 5:00 de la tarde del día 30 de junio de 2010, grupos de estudiantes, profesores y ciudadanos pidieron entrada a la Casa de las Leyes y fueron golpeados y torturados por la Polícia, hay numerosos heridos, mientras se moviliza la Guardia Nacional hacia el Capitolio. Choques violentos se esparcen por toda la zona del Parlamento y las represiones continúan.

Un golpe de estado constitucional acaba de consolidarse en Puerto Rico. Tras un año de que el actual gobierno del Partido Nuevo Progresista (PNP, partido que busca la anexión de Puerto Rico a los Estados Unidos), intentara y lograra exitosamente la toma de varias instituciones que sostienen el gobierno democrático de Puerto Rico, un ambiente de hostilidad seguido por temerarias acciones retadoras de la paz pública, han desembocado en acciones violentas y agresivas del actual gobierno, tanto contra los partidos de oposición, como del movimiento estudiantil organizado, los sindicatos, la prensa, así como de todos los sectores de la sociedad civil puertorriqueña.

Esta toma del control constitucional procede de la Rama Legislativa bajo la autoridad del Senador Lcdo. Thomas Rivera Schatz, apoyada por el gobierno central bajo el mando del Secretario de la Gobernación, el Lcdo. Marcos Rodríguez Ema, con el obvio propósito de tener a su disposición y sin disputa, el control de todos los organismos rectores judiciales, universitarios, económicos y civiles. Ante este panorama, el actual Gobernador, Lcdo. Luis Fortuño, funciona sin voluntad, sin opinión y sin presencia ni responsabilidad pública.

Con el control del Tribunal Supremo de Puerto Rico, la Junta de Síndicos de la Universidad de Puerto Rico, el pretendido control de los medios de comunicación, entre muchos otros, se atenta contra la genuina participación del pueblo puertorriqueño en todos los procesos democráticos protegidos por su Carta de Derechos.

Los incidentes comenzaron con el despido de más 20,000 empleados públicos con el pretexto de aliviar el gigantismo gubernamental y resolver el gravísimo déficit fiscal del país. Esta decisión ha provocado el caos económico, ha empeorado la prestación de servicios públicos y ha provocado la desesperanza en todas las familias puertorriqueñas. De la misma forma se instauró una grave persecución contra los institutos artísticos del país, estrangulando sus presupuestos y de esta manera evitar la propagación del arte como disidencia. Mientras el Gobierno favorecía con contratos de cantidades obscenas, a cientos de asesores, contratistas, y cabilderos asociados a su partido.

Continuaron los ataques con el nombramiento al Tribunal Supremo de cuatro Jueces afiliados y militantes al partido del poder logrando con ello la mayoría a favor del gobierno de todas las decisiones que por votación individual se hicieran en ese foro. Luego continuó con la eliminación y represión de la participación estudiantil en los procesos universitarios, la supresión de derechos de exención de matricula de atletas, artistas, entre otros, mientras obligó a los estudiantes de los 11 recintos universitarios del estado a declarar una Huelga que duró 60 días. Los estudiantes en Huelga lograron negociar a través de un tribunal de primera instancia, sin embargo, los referidos compromisos fueron invalidados por el Secretario de la Gobernación quien dijo que los acuerdos «no valen el papel en que están escritos».

Este hecho precedió a la acción del gobierno central y del Senado de proponer un proyecto de Ley, aprobado en cuestión de horas, para aumentar cuatro miembros más a la Junta de Síndicos. Dichos miembros son incondicionales del partido en el poder. Los estudiantes universitarios de la universidad del estado, cuya vasta mayoría dependen de la beca de estudios federal, se enfrentan a una cuota anual recurrente de $800 dólares. Cuota que no pueden pagar y que se negarán a pagar obligados nuevamente a la consecuente Huelga. De esta manera, la administración central de la UPR arriesga la acreditación de la Universidad y podrá privatizar sus activos. En esta misma dirección, el Gobierno de Puerto Rico venderá los terrenos donde se ubica la zona del llamado Karso del Noroeste, que recoge un tercio de los abastos de agua de todo el país, para entregarlo a manos privadas que construirán un expreso de peaje sobre la referida zona, rica ecológicamente.

Pasando por alto muchos otros acontecimientos, el Presupuesto del país fue aprobado, junto con innumerables leyes que favorecen la privatización, la descolegiación profesional, así como la repartición de fondos públicos a manos privadas sin tomar en cuenta las necesarias y obligadas vistas públicas de participación ciudadana, y apagando los micrófonos de las bancas del Partido de Oposición de manera despótica.

Los incidentes lograron un punto climático cuando esta pasada semana, el FBI (Federal Bureau of Investigation de los Estados Unidos) arresta por cargos de soborno, venta de influencias y otros a un senador del PNP, el senador Héctor Martínez, mano derecha del Senador Rivera Schatz.

Una pugna pública salta a las noticias entre Rivera Schatz y este cuerpo federal castrense, en defensa de la supuesta inocencia del senador Martínez, quien ha sido asociado al narcotráfico y quien fuera grabado en medio de su acto de soborno. Como último de los muchos incidentes de violencia y temeridad del Presidente Senatorial, se censuró mediante la fuerza la entrada de los periodistas a las sesiones del Senado, privando al pueblo puertorriqueño de la discusión que se realizó sobre el presupuesto del país. Los incidentes llegaron a la violencia verbal y física entre senadores, y han elevado la indignación del país a un punto insostenible de ansiedad y rabia.

El Lcdo. Thomas Rivera Schatz ha tomado virtual control del país con sus actitudes tiránicas y fascistas, y no se descarta que desde sus mismas gradas se inicien esta semana procesos de persecución y violencia contra otros sectores del país, apoyados por el Secretario de la Gobernación de Puerto Rico.

Son las 5:00 de la tarde del día 30 de junio de 2010, grupos de estudiantes, profesores y ciudadanos pidieron entrada a la Casa de las Leyes y fueron golpeados y torturados por la Polícia, hay numerosos heridos, mientras se moviliza la Guardia Nacional hacia el Capitolio. Choques violentos se esparcen por toda la zona del Parlamento y las represiones continúan.

Este control de facto del poder político en la Nación Puertorriqueña viola todos los más elementales principios de la democracia y del gobierno participativo, por lo que enteramos al mundo de la actual situación de violencia contenida que existe en nuestro pueblo y que está a punto de estallar contra estos dos políticos que han tomado por asalto el poder del país. Aún cuando en Puerto Rico no existen las condiciones para un levantamiento armado popular por la obvia desigualdad de las fuerzas en pugna, una revolución de afirmación cultural y estudiantil comienza a tomar las calles y a rescatar los espacios robados por los autores de este golpe.

Exhortamos a todos los medios de comunicación del mundo a que den noticia de la actual situación de la Nación Puertorriqueña y solicitamos por ende su completa solidaridad.

Redactado por Roberto Ramos-Perea, dramaturgo puertorriqueño.
(Con la activa colaboración, comentarios y apoyo de más de un centenar de ciudadanos puertorriqueños.)

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EXPLOSIVE POLITICAL SITUATION IN PUERTO RICO

It is 5:00 of the evening of June 30, 2010, groups of students, teachers and citizens asked for entry to the House of the Laws and they were struck and tortured by the Police, there are numerous injured people, while the National Guard is mobilized towards the Capitol Hill. Violent shocks scatter for the whole zone of the Parliament and the repressions continue.

A constitutional coup has just been established in Puerto Rico. After a year in which the present time government under the New Progressive Party (Partido Nuevo Progresista, that attempts to join the Island to the United States trough statehood) tried to and succeeded taking over many institutions that form the base of the democratic government of Puerto Rico, an atmosphere of hostility followed by many reckless actions that threaten public peace had climaxed in violent and aggressive actions of this government against the parties of the opposition, the organized student movement, the labor unions, the press, the environment, as against every area and institution of Puerto Rico’s civil society.

This constitutional coup springs from the Legislative branch of the government under the command of Senator Thomas Rivera Schatz, endorsed by the central government, under the dominance of the Secretary Governor, counselor Marcos Rodríguez Ema, with the obvious intent of having under their grasp and without opposition full control of every agency and organization that rule the judiciary, academic, economic and civil societies. Before this scenario, Governor Luis Fortuño operates without volition, has no opinion, appearance nor public responsibility.

With the complete control of the High Court of Puerto Rico, the University of Puerto Rico Board of trustees, and the alleged control of the news media, among many others, the genuine participation of the People of Puerto Rico in all democratic processes protected by our Constitution is jeopardized.

The events started (trough the rush approval of Law 7 by the Legislature) with more than 20,000 public employee lay-offs, with the allegation that this would alleviate the gigantism of the government and would find the solution of the serious public deficit, that has never been properly evidenced. This decision has caused economical chaos, public services are worse than ever and it has generated despair and gloominess in every Puertorrican family. In this same guise there exists a serious persecution against all artistic institutions of the country, strangling their budgets, trying with this actions to avoid the propagation of art as dissidence. This, while the government favors contracts of obscene sums with hundreds of advisors, contractors and lobbyists associated with their own political party.

The attacks continued in the form of the appointment to the High Court of four Judges with a well known affiliation with, and militancy for the governing political party, achieving a majority of votes in favor of the actual government on all decisions made in this Forum, on individual basis. The government went on repressing and eliminating student participation on the procedures of the State University, suppressing tuition exemption rights for outstanding athletes and artists, among others; forcing the students from all eleven campuses of the University of Puerto Rico to declare a strike that lasted 60 days, generating ample support from the people of Puerto Rico and around the world.

The students on strike were successful on their achieving their demands trough negotiations that involved a First Instance Court and an appointed negotiator; however, these accords were are trying to be invalidated by Secretary of government Rodríguez Ema who said that these accords “are not worth the paper in which they were written”

This event preceded the Central government’s action of proposing a hasty law, that was signed with no revision within hours, adding four additional members to the Board of trustees of the University of Puerto Rico. These additions to the Board are unconditional members of the governing political party The students of the State university, who on a great majority depend in Federal grants, now face an annual recurring fee of $800.00, fee they will not be able to pay and that they will not pay, forcing the students to return to their strike. With this strategy, the Central government risk the accreditation of the State University and as a consequence, the government would be able to privatize it’s assets.

Following this same direction, the government of Puerto Rico will attempt to sell and to divide for speculation a strip of land where stands the Karst formation, on the northwest of the Island. This area collects one third of our water supplies for the entire population; nonetheless, the government intends to put this area into private hands that would build a toll expressway over this zone that is rich ecologically and economically.

Passing up many other events, the budget of Puerto Rico was approved, together with countless laws which favor privatization, the dissolving of professional associations and the distribution of public funds into private hands, without the pertaining and compulsory hearings of public participation, reaching the extreme of turning off the microphones of the opposing political party members, in a despotic fashion.

The events climaxed last week when the FBI in Puerto Rico arrested Senator Héctor Martínez, NPP, on charges of bribe, the selling of influences and other charges. Martinez is Senator’s Rivera Schatz right hand on the Senate. A public squabble reached the news between the Senator and the FBI, with the Seantor fending the alleged innocence of Senator Martínez,, who has been directly associated with drug traffic and who was filmed while committing bribery.

Then, last in his many violent and reckless acts, the president of the Senate, Rivera Schatz, using force and a real padlock, censored the access of the cameras and the news media to the Senate sessions, depriving the People of Puerto Rico of direct information about the discussions and voting sessions that were taking place about this year’s budget and other matter). The events resulted in verbal and physical violence between senators, rising indignation between the people to a point of and almost unsustainable state of outrage and wrath.

Counselor Rivera Schatz has taken virtual control of the country with his tyrannical and fascist ways; and it cannot be discarded that from these same seats, this same week, acts of persecution and acts of violence will be started against other sectors of the People, all approved by the Secretary Governor of Puerto Rico.

It is 5:00 of the evening of June 30, 2010, groups of students, teachers and citizens asked for entry to the House of the Laws and they were struck and tortured by the Police, there are numerous injured people, while the National Guard is mobilized towards the Capitol Hill. Violent shocks scatter for the whole zone of the Parliament and the repressions continue.

This factual deed of control of the political power from within the Puertorrican Nation violates all elementary principles of democracy and of participation of the People in the government, for which we proclaim to the World the actual situation of contained violence that exists in our People and that is about to explode against these two politicians that had taken by assault the power in our Country. Even though in Puerto Rico there are no conditions for an armed struggle of the People because of the obvious disparity of the opposing sides, a revolution of cultural and of student affirmation is starting to take the streets and to retrieve the spaces stolen away by the originators of this coup.

We exhortat all communications media of the World to divulge and expose the current situation of the Puertorrican Nation and we ask of you, therefore, your total solidarity.

Composed by Roberto Ramos-Perea, Puertorrican Playwriter
(With the active collaboration, comments and support of more than a hundred Puertorrican citizens.)

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Escándalo de espías entre EE.UU. y Rusia

Un caso sonado pero no convincente

Por Rita Novosti / Periodista

El periódico ruso Kommersant califica de «sonado» pero «no convincente» el escándalo de espionaje que estalló en las relaciones ruso-estadounidenses.

El FBI detuvo el pasado domingo a 11 personas, presuntos agentes del Servicio de Inteligencia Exterior de Rusia (SVR) que supuestamente usaron papeles falsos para legalizarse en EE.UU. y establecer contactos con «centros de planificación y toma de decisiones políticas». El arresto se produjo dos días después de que el presidente de Rusia, Dmitri Medvédev, concluyera su visita a EE.UU.

A los detenidos, que deberán comparecer ante un tribunal el próximo 1 de julio, se les imputan los cargos de «connivencia para actuar como agentes de un Gobierno extranjero» y «confabulación criminal para blanqueo de dinero». El FBI supone que todos ellos pasaron por un curso de entrenamiento especial en el que aprendieron, entre otras cosas, a usar escondites, tinta invisible y códigos secretos. Muchos eran vigilados desde 2000, de manera que el expediente penal ya se extiende a varios centenares de tomos. A juicio del FBI, Moscú pretendía obtener a través de estos agentes los datos más variados, empezando con la postura de EEUU de cara a las negociaciones sobre el desarme y terminando con los rumores acerca de los cambios en la cúpula de la CIA.

La pregunta fundamental que sigue sin contestar es si los presuntos espías rusos vulneraron la seguridad de EEUU. Los únicos detalles que merecen cierta atención en este sentido son los contactos de un detenido con un influyente financiero de Nueva York, cuya identidad se mantiene en secreto, o el encuentro de otro sospechoso con «un científico implicado en el desarrollo de bombas aéreas anti búnker».

El Departamento de Justicia de EE.UU. rehusó ayer formular la acusación de espionaje contra los detenidos. "Se entienden por tal los intentos de traspasar materiales secretos a otro Estado o tercera persona pero no había motivos para suponer que alguno de los sospechosos haya recibido o transmitido datos clasificados», declaró a Kommersant un portavoz de esta entidad.

Harvey Klehr, coautor del libro Los espías: El auge y el ocaso de la KGB en América (Spies: The Rise and Fall of the KGB in America), considera que «las consideraciones operativas se impusieron en el FBI sobre la reflexión acerca del futuro del relanzamiento (de las relaciones) entre EEUU y Rusia».

Dmitri Trenin, jefe del Centro Carnegie de Moscú, opina que detrás del escándalo podrían estar varios grupos: en primer término, «aquellos políticos estadounidenses, para los cuales Barack Obama hace el juego a los rusos y se les acerca demasiado», pero también los propios servicios secretos impacientes por demostrar su celo profesional tras una serie de sonados fracasos que derivaron en la reciente dimisión de Dennis Blair, director de Inteligencia Nacional de EEUU.

El experto calificó de «poco convincente» la acusación formulada. «Es como si a uno le hubieran arrestado bajo la sospecha de homicidio para después procesarle por aparcamiento en lugar indebido», dijo.

El periódico resalta que los funcionarios estadounidenses y rusos se refieren al incidente con extrema cautela. Un interlocutor que pidió anonimato declaró a Kommersant que «a todos los portavoces locuaces se les dio en secreto la instrucción de no ofrecer comentarios». Todo parece indicar que esta orden se cumple de buena fe. Serguei Prijodko, quien asesora al presidente Medvédev en materia internacional; Natalia Timakova, la portavoz del jefe del Estado; y hasta Konstantín Kosachov, jefe del comité de asuntos internacionales en la Cámara baja, se negaron rotundamente a comentar el caso a petición de este diario.

La parte estadounidense actuó de la misma manera. Barack Obama respondió con un lacónico gracias cuando los reporteros le inquirieron sobre el incidente. El subsecretario de Estado de EE.UU. para asuntos europeos y eurasiáticos, fue el único en emitir una declaración al respecto. Recordó que Washington aspira a seguir fomentando las relaciones con Moscú y sugirió interpretar el escándalo de espías precisamente en este contexto.

Tomado de
ArgenPress. info

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Conversando sobre las «Estéticas mostrencas y vitales» de Carlos López Dzur (4)


Parte III. Conversando sobre las «Estéticas mostrencas y vitales»

Por
Frederick Alberto Higgs, Ph D.

Conclusiones

Pregunta:
Por lo ya leído de tus libros, crees que hay un proceso evolutivo y convergencia de lo espiritual y lo material. En algún poema, te leí una referencia al punto Omega, a las Noosferas, etc...

Respuesta: Leo cuidadosamente a los filósofos existenciales que me interesan; de un modo general, sin tanto rigor, leo todo. San Agustín de Hipona tiene un lenguaje que no me gusta; pero cuando habla del proceso natural en el vientre de la madre, entra en mi interés. Que el alma humana no evoluciona de seres brutos es idea interesante. Ideas sobre el origen de la vida como las de Tales de Mileto, Anaximandro, Jenofontes y Democrito, son parte de los currículos de la Filosofía. Habría que precisar, en cada caso, qué realmente quieren decir con el dato de que la vida puede surgir del lodo, sin que los dioses intervengan... E. H. Haeckel y Huxley dicen cosas que yo dudo y los pongo a dormir... Las Teorías de la Selección Natural y la Selección Sexual son interesantes, aunque con ello no quiero decir que me quedo en un punto particular de lo pensado por Darwin, Lamarck y otros, puesto que la ciencia necesita seguir afinando teorías como ésas... A los temas científicos los curioseo, pero no soy experto, para decir sí o no, y meter hacha; me interesa más lo existencial... La vida es lo que es esencia para el espíritu, ya que lo que sea su verdad, química o entitativa no es nada si no puede vivir con vida... Soy ambivalente en cuanto a si siempre el organismo más capacitado es el elegido... Yo creo en paradojas. En general, sí creo correcto que la evolución orgánica, como antes la evolución química, son procesos graduales y lentos... No figuro una receta, uniforme y universal, para vivir que se adapte a todos, pues alma y personalidad son diferentes en cada ser...

Aprendí leyendo a los místicos lo mismo en que conciden los sicólogos: «No debemos pretender comprender el mundo sólo por el intelecto. El fallo de la inteligencia es sólo una parte de la verdad». Esto de Jung lo puse como epígrafe en algún texto de las Estéticas.

Pregunta: De ahí tu eclecticismo.

Respuesta: Y curiosidad. Del científico, tengo la actitud cartesiana, duda metódica... Hay que dudar con cautela, no infundadamente. No es la actitud de ser el contreras y aguafiestas, dudar por mortificar a otros, so riesgo de rayar en la antipatía... En la sicología cotidiana, dudar puede ser una careta de la hostilidad, la ingratitud y la inhabilidad para originar confianza para sí mismo y para otros... Es muy cómodo (para no equivocarse y arriesgarse) quedarse dudando toda la vida. Se vale tomar partido y equivocarse. La frontera entre las dudas y el miedo son sutiles y frágiles. La gente perversa, tenebrosa, más que valor discernitivo tiene miedo y culpa.

Para esta gente cínica y convenienciera, es fácil pasar de la duda a la hostilidad... Imagínate a esos seres que siempre dudan de su pareja, especulando si lo engañan. ¡Caramba! haga el trabajo bien, convierta la sospecha en una evidencia, investigue. No vaya sencillamenta a matarla... Si la sospecha fue cierta, salga de la vida de ella, deshágase de la infiel y culpable, ya que tiene los pelos en la mano... Y si la ama, a pesar de todo y no le importa la vergüenza de los cuernos, perdónela. O entréguesela al otro de una vez y dígale: Hágala usted más feliz que yo; pero no viva con esa mortficación porque ni será feliz ella ni él...

Pregunta: ¡Qué ejemplo, Carlos!

Respuesta: Las dudas son necesarias para desenmascarar la deslealtad, así como los secretos de los perversos, que siempre mientan la culpa... Uno no puede vivir con culpas y ser feliz, o medianamente feliz. Sin embargo, uno tiene derecho a tener secretos y que nadie se los arrebate. No hay peor experiencia que tener a un irreverente quitándote tus lealtades escondidas, tus buenos secretos, tus cosas sagradas... Claro, en esas cosas sagradas o secretos, no está el ocultamiento de lo perverso. Eso se vale denunciarlo. Esconder las blasfemias es traicionero, no vital. Es injusticia y complicidad.

En las personas buenas y armoniosas, en los seres auténticos y vitales, así como en los locos benévolos, los secretos son lealtades. Discresión. Se guardan para no hacer daño, no herir a otros. Se guardan para proteger algo que puede ser sancionado, sin justicia. O malinterpretado. La confianza, como el derecho, de compartir secretos es un privilegio. A veces hay inclusive que ocultar las dudas para convivir y mejorar operar en la vida hasta que advenga la satisfacción resolutiva. «Que hoy no tengo esta duda y hallé una verdad hermosa», no sé en que poema dije ésto.

Pero guardar un secreto de vileza es cobardía. Es encubrrir a culpables... Ningún secreto sobre lo horrible se puede callar toda la vida. De hecho, aunque se acumule en el Inconsciente, de tan escondido que nos empeñamos en tenerlo, ese secreto se destapa, se sale de lo profundo y comienza a molestar en la forma de lo que Jung designa la «umbra» y es que la psiquis es justa. Te consuela y chiquea por un rato, pero un día sale a cobrarse. Esto es por lo que Heidegger enseñara, entre otras cosas, que la Existencia es culpa y que toda culpa se cobra, se remite a ella misma en su momento, tarde o temprano...

Pregunta: El Inconsciente traiciona... revela los secretos.

Respuesta: Sí. Lo formularía igual... Fíjate... un padre, un amante, o varón numinoso, es capaz de sucumbir a las tentaciones de sus propios demonios. «Demonio», definido aquí como apetitos instintivos (amorosos o libidinosos) que sicólogicamente, ya se esperaría que hayan sido sumidos en el inconsciente. El hombre numinoso / tenebroso / tiene que resolver, en el proceso de su identificación, la diferencia entre «querer-a» y «tener-a» y debe aprender a resistir su deseo de «tener-a» X persona y cosa, si quiere transformar su mente a través del aprendizaje amoroso... Uno puede admirar la belleza de su propia hija, o de la hija de su vecino, o su hermano, pero, por quererla, no está autorizado moralmente a ir y «tenerla», sea con engaño, seducción o violencia. Digo ésto, en atención a cualquier niño, o cualquier criatura adorable, que nos inspire codicia, incluyendo la mujer del prójimo, o el dinero del prójimo...

Lo básico de identificarse y «ser-con-otros», entes y 'yoes' y que incluye un «ser-como» no es asimilarse pasiva y acríticamente a la especie propia y, aún menos, posesionarse de ella, como si sólo fuese una cuestión objetal (una fuente de alimento, un territorio, o un arma de guerra). Dominación es oprobio... La verdadera motivación, en este caso, es inocultable, por más secretividad que procuremos... Lo malo siempre apesta por más guardado. El prójimo sabe cuando transgredimos, aunque no haya una ley que lo explique y vede.

A una niña que no quere subir a la pira de fuego, a un joven que se le abrirá el corazón con un hacha, a un esclavo o cautivo de guerra, lo primero que se ultraja con el holocausto es su derecho a resistir, a no querer lo que se le hará, sea en nombre de los dioses o los putos antojos del agresor o victimario.

Nunca, ni en las remotas épocas de lo mágico-religioso de las que Comte hablara, ha sido moral que una víctima diga: «Gracias, por el ultraje», los golpes de la tunda, los grilletes de mi cautividad, gracias por robarme o matar mi familia, o amenazarme... ¿Por qué crees que si existe el resentimiento, la locura, la tristeza, el suicidio, el terror internalizado?

Pregunta: Esta es la misma angustia que la idea de un Dios desconocido provoca... más cuando la idea incluye a un Dios de ira, que mata y hay que apaciaguar con ofrendas...

Respuesta: Definitivamente. Si bien decía Jung: «Usted puede quitarle al hombre sus dioses, sólo dándole otros».

Pregunta: ¿Qué significó con eso? ¿Que nos gusta engañarnos o que somos masoquistas?

Respuesta: No. Es que, a pesar de que los sacerdocios hacen blasfemia de lo Sagrado, de los Prototipos Originales, como decía Novalis, el hombre siempre le buscará máscaras o metáforas a esas intuiciones. La divinidad es un pensamiento muy propio del hombre, quizás el más creativo y consolador que pueda forjarse en su imaginación. La divinidad no es superchería, sino algo que hacemos con la nobleza de nuestras emociones que Jung tiene como la principal fuente de todo proceso de aprendizaje y consciencia. La emoción nos hace activos o pasivos; nos da imaginación y anhelos de infinito. Jung dice que abre las posibilidades humanas a tal grado que pagamos la deuda que tenemos con la vida, en cuanto biología...

Y del juego con la fantasía, sale la idea de Dios y la idea de que el alma es un santuario, no una mera vivencia de cosas y condenas... A Jung yo lo leo, con la misma pasión que a la Biblia, y un pensamiento suyo, que dice «cuando decimos Materia, creamos un símbolo para algo desconocido, como también puede ser el Espíritu o cualquier otra cosa, incluso Dios», la lectura que yo acostumbraba a hacer de Heidegger cambió. Adquirí una nueva manera de comprenderlo..

Y así mismo se transformó mi idea del vitalismo y de lo que debe suponer el oranizarmos socilamente para el compromiso.

Cuando la identificación es amorosa, se desarrolla la valentía, la generosidad, las renuncias, la ecuanimidad y eso internamente vital... Lo vital no puede ser salvajismo ni capricho, ni mera acción externa... El hombre, según evoluciona, se niega a «tener-a» de un modo mecanicista, o al modo de las obediencias conceptuales... y voy a extenderme a ejemplos concretos porque en mi libro se incluye ésto como poetización de la vitalidad...

¿Quién supondrías qué será el padre o jefe tribal que utilizara el sacrificio sangriento de sus crías o de su propia grupo como apaciguamiento, a fin de no desagradar a una divinidad, u otro poderoso, agente que le represente rivalidad? Seguramente, ha de ser alguien que no peleará por lo suyo, el cobarde y quien en su «ser-con-otro», no se sient fuerte, pero lo oculta... En fin, no se trata de un ser vital, sino de una persona con miedo y, en consecuencia, dispuesta a la obediencia destemplada y monstruosa... ¿Quién supondrías que será el que haga sacrificios humanos para asegurarse que, cuando muera y pase «al otro mundo», se lleve a su gran sacerdote y o sus hijos, o esposa, a su tumba de difunto? Pues, otro de esa laya, gente que no es amorosa, que necesita del disfraz y el secreto negador y falseador. Gente que está obsesa con sus ideologías defectuosas sobre la muerte y el placer...

Reyes mongoles y mesoamericanos se llevaban a la tumba, no sólo sus familias, sino a los criados y concubinas... Los antrópologos han mostrado que en la isla de Creta se hacían sacrificios humanos ante la sospecha de desastres naturales para apaciguar la ira divina dizque, por cuanto es la causa sequías, terremotos, u otras catástrofes naturales... Entonces, se pretexta el apaciguar con holocaustos humanos... A todas estas prácticas, yo le llamo lo tenebroso. Son, en suma, forma de transitar desconociendo el ser propio auténtico («eigentlichen») y la verdadera convivencia en la búsqueda de identificación con otros en el mundo.

Pregunta: Lo sorprendente es que las víctimas de estos hombres vayan tan pasiva y cómplicemente a validar esos actos...

Respuesta: Una de las cosas que tenemos que dudar es que haya sido así. Que la gente, sin excluir a ninguna, vaya cómplicemente... Imagino que la desobediencia es «existencial» que siempre ha existido. Esta es indispensable para que haya aprendizaje. Desonedecer es praxis de aprendizaje... El hombre vital es uno que desobedece y duda. Si seres vitales desobedientes, yo creo que el género humano ya no existiría. Ni hubiese avanzado con respecto a esos momentos de salvajismo en la historia en que se formó y cuando la población fue muy escasa y las epidemias y desastres naturales más significativamente riesgosos para la sobrevivencia de la humanidad.

Cuando Comte, uno de los Padres de la Sociología Moderna, desarrollaba su concepto de altruísmo («vivir para los demás»), respecto a aquellos orígenes y prevalescencia del hombre en 'estado de naturaleza', él identificó en su Ley de los Tres Estados de la Historia, una etapa que llamaría «teológica», y que subdivide en tres períodos: fetichista, politeísta y monoteísta: sus recursos son mágicos o seudoanimistas. Son la infancia ideológica, de lo imaginativo y del uso de lo sobrenatural y abstractos... La gente de esos periodos fue muy proclive a los sacrificios humanos y a dar mucha autoridad privada y la vida propia a los sacerdotes.

La idea de futuro, que es la que define al hombre vital, fue apenas incipiente y esos sacerdotes tenebrosos eran los que harían predicciones, algunos tratándolas de discernir de los espasmos de muerte, o patadas de agonizante. que daba una víctima que desollaban viva. O en su defecto, vaticinar a partir de miembros y órganos del cuerpo del preso o esclavo sacrificado.

Es, a partir de esa etapa mágico-religiosa, con el símbolo del Hacha de Abram, que yo elaboro una Estética nueva. Dejando atrás el tránsito de aquellas hienas sedientas de sangre, abro metafóricamente la nueva edad de la historia, aún más justa que la etapa sucesiva que Comte llamo «la metafísica», o la etapa militar y jurídico-legalista... Abram es el símbolo del imperativo moral, con carácter altruista, pero también con carácter vital.

Dije al principio de la conversación: describo el paso de lo estético-mágico (que es mostrenco) a lo vital que tiene un sentido ético més claro. En el libro también hay una recuperación. Se puede volver a disfrutar la autenticidad, el cómo hemos nacido originales, con una capacidades para pagar las deudas del ser; pero hemos advenido como copias. La fe en lo Original fue castrada. Reprimida. Cuando digo lo Original o lo recuperable me refieron al libre albedrío, a lo altruístico, al zorro bueno, al que es capaz en medio de la magia tenebrosa de las malas pasiones, aferrarse a la innata unidad de lo mejor de sí, que es el apetito creativo, un dudar que no se queda en dudar, sino que esa fe, voluntad de futuro, empujar la ficción del Espacio-Tiempo un poquito más allá de la conformidad... Hay una bella coherencia en lo imaginativo del mito, que no es mentira burda o mostrenca, sino una lógica interna e intersubjetiva...

Pregunta: En lo ya conversado sobre sacrificios humanos, me dejaste en una etapa de la evolución histórica, donde todavía se educaba para la opresión y el hombre seguía homofóbico... pero entiendo con ese comentario final, sobre la fe en lo original, que hubo y hay altruismo... que antes menos quizás. No había surgido un sujeto independizado de la ética del tutor y el creador de tabúes... Con el gobierno y ley, o la etapa sucesiva de la edad mágico-teológica, se asoma la nivelación social regida por el Man (el Se neutro), el hombre diluído en el ser de los otros bajo el reino de la Opinón Publica... éste es el que gobierna hoy.

Respuesta: Sí. Desgraciadamente, la «Die Offentlichkeit» es el nuevo sacerdocio, junto al Entretenimiento... pero sí te dije que el hombre tiene otros mecanismos de defensa, no sólo la identificación, para encarar y solucionar conflictos... Tiene el arte y tiene esos refranes que nos rememoran que «que de músico, poeta y loco, todos tenemos un poco»

Pregunta: Los mecanismos de defensa son los del Psicoanálisis, supongo.

Respuesta: Los mismos, pero con ideas más claras sobre lo que se trata la angustia, el Inconsciente y el ser-en-el-mundo y la lucha, la resistencia... Hoy la resistencia, o rebelión, es más manifiesta que antes y eso es ventaja. Es algo esperanzador. Todo los seres, antes oprimidos, salen del closet. Las señales de opresión, desde ese momento que llamamos la Contracultura, alivianan los caminos para el comprender... Toda forma de 'buena locura' se prepara para decir presente, o su Ya No, en favor de la 'epi paideia', el el mejoramiento del ser humano... El loco de hoy, faustólico, sabe que cuando otros le ponen la etiqueta de loco, es porque no entienden, o temen, a lo que él dice. Mas cualquier loco sabe lo que lo entusiasma, sabe de qué escapa y qué, a la larga, es lo que puede encontrar. Los locos se salen de límites, pero no comen lumbres, se imponen otros... Una cosa diferente, imagino que ha de ser el paciente siquiátrico o severo. Digo... teóricamente, vivimos una sociedad neurótica... ningún ser humano es absolutamente normal, ni lógicamente transparente, nadie es cuerdo las 24 horas.

Y, posiblemente, como sociedad, como entes políticos, somos más desquiciados y Miguel de Unamuno decía que hace falta la verdadera locura. El llamaba a la enferma racionalidad del siglo XX, la «peste del sentido común» y, ¿te digo lo que hizo la sociedad del siglo XX? ... cuando se supone que es más civilizada que en los tiempos de la Edad Media, la Edad de las Tinieblas o la edad de las Cavernas... En la Primera Guerra Mundial, se mató a 23 millones de personas en 4 años; en la Segunda Guerra Mundial, a 45 millones.. Las cantidades de guerras, sumados a las formas de alienación, intolerancia y violencia sicológica, prueba que no vivimos en un mundo de cuerdos... se es armonioso por excepción, como decir a ratos y cuando se puede, donde se puede... tenemos la capacidad de vivir en medio de mucha violencia, cinismo, complicidad y perversión, aunque eso tiene un precio... nuestra normalidad es a costa de ajustarnos a la crueldad, la violencia y lo extremo y hacernos que no la percibimos.

Pregunta: Mas no hay sociedades ideales ni perfectas... ni hay personas moralmente perfectas, en todo y cada uno de los renglones de compartamientos. Somos tan mixtos. No me atrevería a decir que la mayor parte de la gente del mundo es perversa porque participe en un mundo, donde las esferas de poder, comprometen la moral y la 'normalidad' de muchos...

Pregunta: No me interesa el rigor de lo cuantitativo. Estas son referencias vivenciales. Allá cada quien con su consciencia. Sólo hago deducciones generales y procedo a denunciar la complicidad pasiva y escribir sobre una sociedad que tiene muchas normas y leyes, o que vive gracias al poder y el control impuesto o legislación moral. Concluyo que el amor como instinto, libre y voluntario hace falta y, que al parecer, no se puede garantizar que sin premios al pórtate bien, o castigos al portarse mal, se tenga el control de las fieras humanas y las epidemias síquicas y de maldad que ocasionan.

La gente vive con miedo e inseguridad y grita por policías y prisiones. Este es el diseño de vida de Oriente a Occidente... La gente quiere no abrir al otro, mediante el «procurar por» de la simpatía, o el ser-con-ellos, arnoniosamente, sino por el control. «Necesito un policía aquí porque voy a salir a la calle». «Estoy recelosamente pasando de largo ante un otro. No quiero que me hable, no vaya a ser un desconocido hijo de puta». «Me gustaría que se le arrancara el silencio y el secreto a un hombre que me parece sospechoso». «Ese sujeto es antipático»... así es la interacción.

Para el «trato-con», mínimamente cordial, se procura antes tener cubiertas las espaldas con poder del Sistema Establecido... Se va hasta el prójimo biern armado, protegjdo con garantías de seguridad y dispuestos a «desingularizar» al otro. Se quiere un perro bravo, obediente al amo, por si hay que ajotarlo contra el ser-aproximante... ¿Es eso ser noble y armonioso?

Pregunta: Más que de una sociedad abierta, el individuo así descrito se asemeja al habitante de una sociedad cerrada que clama castigo a los transgresores...

Respuesta: Este caracteriza a las dos, sociedad abierta y sociedad cerrada. Lo inauténtico del hombre / mujer / de hoy se articula, según los tipos de sociedades procuradas. Unos quieren salvarguardar su ser moral o yo ético en una sociedad de tipo policíaco y punitivo; otros en una sociedad abierta, permisiva, narcísística, donde se ofrezcan como epítomes de excepción y su discurso de perfección moral, o valores tradicionales... Pero la consecuencia es que en las dos se termina reprimiendo lo auténtico y levantando al fantoche...

Pregunta: Cuando dije «sociedad abierta» me referí al concepto bergsoniano y de Popper, en que ni el estado ni la sociedad tienen secretos. Todo trámite social es público y las autoritarismos no tienen cabida. Sociedad en que se busca transparencia, tolerancia y velar por los deseos, necesidades, inquietudes y derechos de la ciudadanía...

Respuesta: Bull-shit! Sí. El ideal de la democracia y del pueblo que juegue al póker con el gobierno... pero eso es una ficción, más discurso que realidad. Sociedad abierta, o sociedad cerrada, no han eliminadi las contradicciones de fondo ni conllevaron a una justicia estructural. El capitalismo es alienante y explotador.

La diferencia entre las dos sociedades es la eficiencia con que las clases dirigentes en la sociedad abierta manejan los secretos. La sociedad abierta es más sofisticada ante la justificación de su régimen y sus objetos, se diseña como colaboración consentida aunque no lo sea. En las sociedades autoritarias, todo el más burdo...

Cuando analizas, por ejemplo, la estructura política y el elucidario histórico de los EE.UU. hallarás que la CIA, el Pentágono, los intereses de la élite del aparato jurídico militar, toman decisiones secretivas y el último que se entera es el pueblo. ¿De qué sirve una encuesta con resultados de apoyo, si en definitiva la gente no sabe la intríngulis de lo que se trata la guerra y la apoya por credulidad y juegos burdos de propaganda? Si la apoya por miedo cultivado malsanamente por manipuladores? Así funciona la democracia y sociedad abierta norteamericana.

Por otro lado, la pretensión benévola de vela por las necesidades e inquietudes civiles se hace a un costo inmenso de privación de libertades privadas y castigos... El Departamento de Justicia de los EE.UU. dice, con sus estadísticas, que el número total de presos en Estados Unidos (incluyendo a las personas detenidas en prisiones federales, prisiones estatales, cárceles locales, prisiones militares, prisiones de las reservas indias, etc.) es el más alto del mundo. La nación presume que es la más abierta del mundo, el país de la Libertad por excelencia, pero hay más de 7.5 millones de su población adulta en cautiverio y, desde la adopción de la Ley Patriota, como secuela del evento 9 /11, el carácter represivo del gobierno indica que la sociedad abierta es más palabrería y discurso que realidad...

En sociedades, donde el yo-vital de la gente, su sentido altruístico y compasivo, cede a intereses de competencia y poder, el secreto de las culpabilidades tiende a fortalecerse y el objetivo de la legislación es enmascararlo. Los EE.UU. es una sociedad enmascarada y cosmetizada ideológicamente para la ocultación y la persecusión.

Por otra parte, Karl Popper teoriza alrededor de la sociedad abierta como una en que las personas toman decisiones personales, libres de pensamientos mágicos o colectivistas, mas, ¿qué realmente hace? Excluir todo lo que les parece «sospechoso», «amenazante», o contrario a lo que la élite dominante y el status quo propone... Ideal sería, teóricamente dicho, que una sociedad abierta sea una de cuestionamiento del orden vigente y de socializacion cuando se vea que el status quo no funciona; pero aún en los EE.UU., como en la mayoría de las naciones, no es así. Estas sociedades en vez de conservadoras, son reaccionarias, en vez de inclusivas, son excluyentes, en vez de democráticas, compasivas y representativas, tienden a ser autoritarias, mezquinas y recelosas... y ese es el por qué tienen tanta violencia y neurosis internas...

Más discutir los detalles de ésto es paja de otro costal. Tal vez otro día conversaremos sobre «El libro de anarquistas» y «El libro de la guerra», que son rigurosamente políticos y examinan ese orden de cosas... Volvamos a las Estéticas...

Pregunta: ... a lo heideggeriano de la dialéctica de arraigo y desarraigo...

Respuesta: Bueno, si quieres ponerlo así... En esto, yo te decía que en las «Estéticas» circula el tema de un yo-vital que aspira a la búsqueda de la Palabra Fundadora, la Originalidad, lo Divino, la singularización de la persona y que a ese Yo vital (que representa el poeta, el Padre abrahámico, el 'Zorro bueno' y su dialéctica de lo concreto) se le suprime, se le acosa. Lo primero que se le ha de quitar es su capacidad para lavar la palabra cotidiana. Su habilidad para el Silencio y la protección que, a través del silencio, él propicia. Silencio es una capacidad de internarse, de meditar o pensar...

No se puede ser poeta sin silencio,
sin ir al río profundo e internarse
en la gruta, allí lavar, lavar, lavar
como una lavandera...

[Frag. /
Como una lavandera]

Te diría en este punto que ser un sujeto significa no poder ser utilizado por otro, es no ser un objeto siniestro del capricho de otro y de sus ínfulas de poder. El sujeto tiene que ser dueño de sus propios silencios. Antes tenía su tutor, se sujetaba a padres, a familias, a tradiciones; pero luego necesita de un hacha circuncisadora, el destete, para que pueda, ya no en minoría de edad, utilizar la identifcación de modo maduro, ejercer la crítica y el examen de los sabered disponibles. Kant dice: «hacer uso público de su propia razón».

Me gusta el ejemplo de los espacios institucionales en que Kant dispone la prueba de un sujeto maduro, o Yo vital y crítico. ¿A quién darás lealtades y muestras de tu saber, a: la iglesia y las fuerzas armadas? pregunta él. ¿Al poder establecido? Pues, los grandes silencios, como etapas irrenunciables, deben de ser: dejar el relativismo que induce a creer, sin pensar y sin sentir, y dejar de matar...

Pregunta: ¿Cómo se quita el silencio?

Respuesta: Con la represión burocrática, se difama y, con la represión material y política, se lo aprisiona o elimina de una vez... cuando se propone una emancipación total para que florezca el Yo vital, con toda la fuerza de su altruísmo y su luz liberadora, los tenebrosos llegan a desacreditarlo y sumirlo en la neutralización. Sus reclamos benéficos contra el patriarcalismo opresor, contra la opresión de clases, de la mujer, los jóvenes y las minorías, sus reclamos en favor protección a los trabajadores, fascinados por el fetichismo implícito en el capitalismo, las luchas ecológicas, el pacifismo y la solidaridad, son asociados a la extravagancia o una rebelión sin sentido... La alienación histórica, diseñada por los discursos de la represión burocrática, a todo lo reclamado lo llamará la herejía. El Peligro Rojo. Eje del Mal. Terrorismo / hasta la presencia de los inmigrantes sin documentos. Invasores...

Desgraciadamente, la misma izquierda entra en este juego, pese a que lo que quiere es mucho más generoso, por lo menos, en el terreno del bienestar material y las reinvindicaciones sociales... Mas quiere arrear a la gente, como al ganado, y contribuir a quitarle el Silencio, arrancar los Secretos / lo Sagrado / a la brava... y ésto es algo a lo que se resisten los hombres vitales, que son verdaderos revolucionarios...

Karel Kocij, que es un marxista que yo respeto, pese a desacuerdos interpretativos que tengo con él respecto a su posición ante Heidegger, ha descrito muy bien cómo la sociedad capitalista aprovecha todo descontento, los movimientos, para mediatizarlos en la vida cotidiana e integrarlos a las ideologías posmodernas... Obama, siendo afroamericano, puede ser un 'digno' sucesor y reemplazo de un fascista asesino como George Bush. Todos los Grandes Relatos se abocan al populismo de la inmediatez, el fragmento y la microfísica del poder, sólo que ahora el oprimido es protagonista en una escena de aparente encumbramiento y libertad... El capitalismo premia a los antes marginados con ínfulas de avance, triunfalismo calculado... ¿Qué se le dirá a Agar para consolarla que no sea un puerco relativismo? ¿Una mala imterpretación del avance o el SI SE PUEDE?

Pregunta: ¿Cómo contestarías eso?

Respuesta: Si bien hay que dar una parte de la libertad individual para posibilitar la convivencia con los otros, los semejantes, conservemos y lavemos el Silencio. El silencio es algo que se relaciona a la solicitud ante una falta de sujeto; es un pedido de colmar la falta de sujeto, porque históricamente nuestro sujeto ha sido multilado, a travé de represiones y la historia misma de nuestras frustraciones por deseos incumplidos. En mi poema, «Como una lavandera», el Silencio es ir a completar el yo que no se quita, «ir al río profundo e internarse» para salir mejores, lavados... Esto tiene una implicación sicoanalítica, donde Silencio / Sueño / Inconsciente / lo Sagrado como el mínimo de responsabilidad que uno tiene ante sí mismo / es una «metáfora del deseo». O de la represión. Una representación en el núcleo del inconsciente.

Pregunta: Gran parte de la crítica que se hace a los significantes del Inconsciente y a los filósófos que acuden a estos lenguajes tan crípticos, poetas del Yo, lo onírico o el mito, es que los desvía de su participación social, dado a que los sueños y los mitos son mentiras, aunque enuncien una verdad, y se pueda, más o menos, sistemáticamente, como hacen Lacan o Jung, descodificar, interpretar esos fenómenos síquicos...

Respuesta: Pensar así, de que lavar palabras / descodificar / trabajar con represiones y deseos individuales, es una distracción a la responsabilidad revolucuonaria, es una de esas miopías de muchos filósofos de izquierda y que conduce a emprobrecer el pensamiento marxista; mas la tarea es imprescindible y ha enriquecido el pensamiento revolucionario... Yo no lo resto validez útil, o contribuciones intelectuales a la interpretación de Marx, sobre la historia y la necesidad de justicia, aunque él tenía innumerables conflictos internos y privados, además de los relacionados a penurias económicas, debidos a la irregularidad de sus ingresos y la persecución... yo, como poeta y persona que lo admira me pregunto: ¿Cómo impactaría ía psiquis de Marx la experiencia de que tres de los seis hijos que tuvo con Jenny von Westphalen murieran prematuramente de bronquitis y tjuberculosis, qué o cómo pensaba cuando tuvo una hija ilegítima con su criada Helena, qué pensaba Jenny, cuán grande sería la simpatía de Engels que prácticamente lo protegió y lo financió toda la vida, aún echándose el paquete de dar su apellido a una hija de Marx, qué llevó a que su hija Laura cometiera suicidio, junto a su esposo, o sería cierto que, como padre, Carlos Marx fuese maltratador?

En mi manera de estudiar la historia y valorar las relaciones con los otros, estss búsquedas o preocupaciones son importantes... A mí me va diciendo que, después de todo, ese fondo de angustia que el existencialismo acusa como distintivo de la Existencia no es una amenaza imprecisa, sino una historia dentro de las almas. Puede que como efectivamente dice el psicoanálisis al niño le va en la vida y adopta actitudes hacia sí mismo, según haya sido su crianza. El niño que no querido por sus padres, terminará siendo el malo, y forjando deudas en la aldultez... ¿y qué mejor que tenga en vez de castigo una oportunidad de autoexplorarse?.

En un poemario posterior que tiene que ver, con esas cuevas inconscientes, yo amplío este tratamiento poético del tema. Es mi libro sobre la Contracultura... y, aclaro, ningún individuo de la generación contracultural en mi libro
Memorias de la contracultura es festejado por vicioso, tenebroso o místico anárquico, sino por coadyuvar a rebeliones necesarias.

Comprenso quede ese grupo a unos se los llevó el extravío y los cagó la changa y terminaron en tránsito de hienas. Sí, eso sucede. Unos se meten a las drogas, al narcisismo, al exhibicionismo o el nihilismo posmoderno; pero, para eso está la duda, como arma, y el repudio, y la comprensión del Silencio... Yo creo en la vida con su por qué y su para qué, y aunque haya muchos que ni entiendan al primer Heidegger ni al segundo (otro que nos educa para el sentido del sí mismo y del ser uno mismo, «das Man selbst»), así como se pasan señalando, como Martin Buber, pajas en el ojo ajeno, sin ver las propias, yo creo en estos diálogo con estos locos... Para Buber, Nietzsche es un «animal degenerado»; Heidegger un «espíritu recortado»... Véase a toda una caterva de gente resentida, desde su cristianismo o su izquierda burocrática, entretenida con el odio sionista contra el Heidegger y que no se perfila y se cura en salud del modernismo reaccionario y la derecha...

No yo. Creyente en la conexión esencial con el resto del ser, entiendo que hay que estudiar todas las máscaras del caos y hasta las contrafiguras de la «Heimatlösigket», del desarraigamiento... y hay ser agradecidos de lo que enseña la equvocación y de lo que enseña la virtud, cuando la hay... Por algo decía Carlos Dossi, escritor italiano, que «los locos abren los caminos que más tarde recorren los sabios» y, hasta es una verdad heideggeriana, la Existencia es deficiente, deudora, tiene mucha mierda y oscuridad— en el fondo de su ser, y hay que atreverse a plantearse y no quedarse en los estanques de lo humano en general, que es el Se («das Man»), el que siempre quiere al Sapo en el mismo, sin que brinque y salga y se deje besar para el desencantantamento, o la desocultación...

Pregunta: Bien. Por lo dicho, entiendo porque dices que no te haces ilusiones con lectores en la izquierda y menos a la derecha...

Respuesta: Y menos entre sionistas cristianos. O la Academia moralista, o los muchos gurúes pontificadores... Mi literatura es un autoproceso y yo cumplo con la loca alegría de ir disfrutándolo; todo lo demás es añadidura. Lo mejor de mi obra es mi rabia, mi sinceridad desbordada, lo que me cura con ella y es mi temblor de ser apasionado por lo que descubro en esta expiación de escribir...

¿Quién me enseñará a espiar
mi culpa nata, quién le dará estrofas
a mis huesos? No sé, yo aún tiemblo.
Yo recojo leña en versos
para mi sacrificio y subo al monte
de la mano de mi padre,
el mundo.

[15-11-2004 /
Como un expiador]

Pregunta: Cuando hablas sobree esas pasiones que la generación contracultural trae, o solve, ¿qué ejemplos específicos darías que contrasten con las conductas del pasado?

Respuesta: Esto tiene que ver con desprogramación de represiones innecesarias y crueles, con un mejor uso del concimiento que provee el Inconsciente y. Estudiando el Zen vivencial de Suzuki, así como el tantrismo, se me han hecho obvias cosas relacionadas con la copertenencia con la physis, la vida biológica de los entes de la naturaleza y el significado sicológico de la conducta vital.

Desde los remotos tiempos, desde esas etapas del pensamiento mágico-teológico, han existido los mecanismo de defensa y los depósitos del Inconsciente. Esa vía tan estudiada, por Freud y Jung, es importante. Jung lo decía de esta manera: «El inconsciente no es algo malo por naturaleza, es también la fuente de bienestar. No sólo oscuridad sino también luz, no sólo bestial y demoníaca, sino también espiritual y divina»; pero la gente se atemoriza ante el poder de conocer el Yo personal, lo profundo que tiene el alma... en medio de sus penurias y conflictos, Marx fue uno que no se dejó amendrentar con el conflicto inteterno y, mucho menos, con los conflictor externos del ser-ahí-con... la sociedad.
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Monday, June 28, 2010

Conversando sobre las «Estéticas mostrencas y vitales» de Carlos López Dzur (3)

Parte 2. Conversando sobre las «Estéticas mostrencas y vitales»

Por FREDRICK ALBERTO HIGGS, Ph. D. / Profesor de Filosofía

Respuesta:
No es una casualidad que yo poetice acerca de la gratitud que hay que sentir por la caridad vital, biológica, que se debe a las relaciones humanas y animales. No glorifico a los hombres-bestias; pero sí a los pastores zorrunos, a Faustolo, el Zorro Bueno y lo hago utilizando a ciertos personajes: por ejemplo, a una mujer licenciosa, cortesana, como fue Aca Larentia, esposa o concubina del pastor Faustolo, suponiendo que ésto es lo cierto, después que el rey Numítor es restaurado como rey de Roma. Déjame decirlo, irónica y mostrencamente, a Aca Larentia la llamaban la «Lupa», la «loba», en latin. La loba romana porque era una zorra. Una puta... pero esta historia que se transforma en leyenda, para mí, es muy bella.

Toca el origen de la ciudad de Roma y contrapone el campo a la ciudad... Estuve fascinado con esta leyenda, la de Rómulo y Remo, desde la niñez, desde los cursos de la escuela elemental... Supono qie sabes la historia de estos gemelos, amamantados por una Loba bajo la higuera de Ruminal, Freddie, mas te la quiero narrar desde mis Estéticas de cuevas y lupercales, pasándola por la macacoa... Ahora he leído más sobre los problemas sociales y religiosos que está implícitos en la suerte de los gemelos, que son los nietos de un rey y legítimo descendiente de Eneas.

Numítor, descendiente de Eneas, era rey y tenía una hija, Rea Silvii, consagrada como vestal. Se la enterraría viva por violar el voto de 30 años de castidad y sabe quién diablo es quien la preña (Giuseppina Sechi Mestica, en su Diccionario de mitología universal (Ed, Akal, 1998), informa que el mismo dios Marte); pero el listo tendría que haber sido otro humano que no midió la consecuencias que traería para ella, que es la muerte, el desprestigio de su familia y todo lo que llevara a que el trono de su padre fuese usurpado. A los gemelitos, Rómulo y Remo, los echan al río Tíber, no para que aprendan a nadar, sino para que se ahoguen, se mueran de hambre y desaparezcan.

Este femincidio religioso, sumado al infanticidio políticos, de los usurpadores del trono de Numítor, es la conducta política tribal en El Palatino romano. En el campo, más afuera, sucede que el pastor Faustolo cría a esos gemelos como suyos y, posiblemente, después que los hallara amantados en la cueva Lupercal por una Loba. Independientemente de si el hecho es real y una bestia salvaje no les amamantara, asumamos con un tropós retórico, que fue la mujer de Faustolo, que es prostituta... Pues bien, ésto me lleva a lo que yo creo que es un ingrediente importante de la estética vitalista que está propuesta en mi poesía y que es el punto central del poema
Faustolo, el zorro bueno. Me refiero a los mediadores sicológicos en la evolución del altruísmo. Esto es lo que yo veo en esta pareja, Faustolo y su mujer, Aca Larentia, como ama de cría de Rómulo y Remo. Ella será la Lupa, la Loba por zorra, o zorra por puta; pero, son dos seres altruístas y compadecidos... Suelo preguntar en todos mis poemas sobre zorras / animales / en mi fabulación, lo mismo que está en ese poema: «¿A quién diré primera madre, / al río que baja a las colinas, / a la zorra de ubres anchas y peludas?»

La primera bendición que recibieron los críos, los gemelos, fue sobrevivir la corriente del río Tíber, y la segunda hallarse a otros seres, sea un animal o sea una persona racional, que les promoviera las las oportunidades de supervivencia, aún cuando sea a costa de las propias. Y menciono que un animal puede ser altruísta porque las investigaciones científicas indican que la tendencia natural a ayudar a los demás aparece en el ser humano al cumplir los 18 meses, al igual que en el chimpancé; hay varios trabajos interesantes que leí sobre ésto para hilvanar textos sobre cómo se convive y se armoniza el bienestar propio con el de otros. Está escrito por Ezequiel A. Di Paolo, Ecological Symmetry Breaking can Favour the Evolution of Altruism» y otro es «Evolution and altruism: Combining psychological mediators with naturally selected tendencies».

Pregunta: Crees que hay que educar para el altruísmo, ¿ah? Que tal cosa debe ser un componente ético y estético...

Respuesta: Sí, porque es un potencial ya dado en el hombre y, claro está, el altruísmo es una actitud vital de agradecimiento y se es altruísta no por lástima, sino para festejar la vida y su sentido. Es un acto de festejo del futuro, no del pasado... y, ¿sabes? en última instancia, si el altruísmo es innato o no, no tiene la menor importancia. J.S.Mill y muchos ottos filósofos defendían que el ser humano no es naturalmente altruista, sino que necesita ser educado para llegar a serlo. Hoy, en la época de la posmodernidad, el conservadorismo político y moral, no sabe la diferencia entre altruísmo y lástima. Se ha vuelto más egoísta. Cree, pero no siente.

Pregunta: Y hay unas diferencias...

Respuesta: Claro. Creer sin sentir ni es estética ni es ciencia ni filosofía. Es nuestra forma de limbo contemporáneo. Una manera en que pretendemos una racionalidad lo que es una mera pedantería y, aún pudiéramos creer que en ese creer hay convicción y, en realidad, lo que incide es el fanatismo, el egoísmo y darnos el derecho a eliminar a otros, cuando son pobres o desvalidos... Creer sin sentir, abstenerse de explorar en lo altruístico natural o en los sentidos empáticos, es no tener madre. O más bien, renegar de la primera madre, que es una Loba del Lupercal... Que es esa relación del pastor Faustolo, el zorro bueno, con su loba y su zorra bajo la higuera, mientras ella le da de mamar a dos críos desconocidos... y hay agradecer la sombra de la higuera y el higo que es el primer alimento sólido.

Tú, Faustolo, zorro bueno,
enséñame a agradecer
el fruto de la higuera.

<>

El higo se escurre al fondo
de mi boca gracias a los pájaros
y la carne que oye abre sus agujeros
y admite su pedazo de pan
con brote de suspiros
y vocación de aliento.

Y de esa convivencia brota una actutud ante el conocimiento, se aprende, pero se aprende sintiendo, no 'creyendo': Así, por cuanto, a la vitalidad que se mienta con lo animal, hay que bendicirla, hay que saber lo que Heidegger insinuaba al decir: «El lugar de la verdad no es el juicio»:

Uno no puede apropiarse
de la realidad sin salir de la cesta
en que navega por los ríos
de inciertos rumbos
y palatinas sensaciones del caos.

¿Qué mano me sacará del calabacín,
si es que vivo, qué pezón
se meterá en mi boca?
¿Qué garganta paladea lo que soy,
me revive con besos?

(¿A quién diré primera madre,
al río que baja a las colinas,
a la zorra de ubres anchas y peludas?)

[
Faustolo, el zorro bueno]

Pregunta: ... porque el primer conocimiento, como la primera gratitud, es la que se mama...

Respuesta: Yeah, me gusta eso. Es lo que llamo bendecir la zorreada.

Bendita sea la zorra-madre que me parió
y la cautela zorreada que me salva.
Del pantano nutricio me dio su lenguaje.
De sus pisadas de vulpeja, sus verdades
y pezuñas; arcilla de lícuos pezones,
fue mi sustento hasta que mordí
al crecer, pan del Soluto.

A su gruta en el desfiladero,
su cueva entre malezas, llamé mi casa;
al olor de su pelambre, mi refugio.

Bendito sea el ser salvaje
que me da naturaleza.
Echado en ser mundano me porfío,
me descubro aún lamido por sus besos
y por su lenguaje
doy mis alaridos.

La bicha que me lacta
con rugidos me cuida.
Con zarpacillos sin dolama
me reprende según crezco.

Grande como el cosmos
es la dependencia nutricia
y lo que la madre instruye
por su hallazgo:
Dasein es
la posibilidad junto al peligro.

Esta verdad es cimera como cumbre.
Grande porque no cabe en el juicio
y porque la dice la zorra de mis días:
madre-vida-en su totalidad.

[03-02-1976 /
Bendición de la zorreada

Pregunta: Antes se creyó que la dimensión biológica, instintiva, es tan irracional que la bestia es diferente al hombre en cuanto el por qué crea y destruye, o manifiesta euforia y dolor. Sin embargo, aunque con los vitalistas, la vida no representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad de la bestia y otros organismos, hoy en la teoría evolutiva se buscan las razones por las que podría haber evolucionado el comportamiento no egoísta. Se aplica también a animales y plantas. Es un paso de avance.
.
Respuesta: En términos de la evolución de la empatía, yo llamo a eso
Ser el padre. Padre es el que observa «más allá que el espejo / de los días» / «y esos espejos, mentirosos, / tolvaneras cognitivas de lo impuro». En las ideologías de los pasados tiempos, el mero estar en el cuerpo se consideraba una impureza, un cautiverio. En todas las sociedades esclavistas, la justificación de tal opresión y de la insttución eslavista per se, sería que nngún ser viviente, en la clase social sujetada, fue merecedor, digno de una libertad. De una compañera sexual. De una propiedad. El salario del impuro sería la esclavitud impuesta. Ese, el espacio social que ocupar y en que sea él quien pague su condición de innatamente inferior. De tener un cuerpo 'pecador', descrito así por una institución que, en principio, no cree en hijos gloriosos y deseados. Ni cree que loss actos moralmente correctos son aquellos que promuevan la felicidad de otros... La ideología del pasado fue promover la condena y la punición porque se es vital, se tiene pasiones y deseos, aunque cada deseo se describa impuro... y, aún después que, con el sociólogo francés Auguste Comte, se planteara la necesidad social del altruísmo, los críticos desde esas torvaneras de pureza vendrían a decir que éste es no otra cosa que un nuevo hedonismo, no una virtud. El hedonista altruísta mutila su propio yo para evitar un dolor, que puede ser la desagradable complicidad con uien oprime, o la lástima. Para envanecerse, o darse sentido de vida, entonces da, por caridad... Y, como siempre, al poderoso no le disgusta el ejemplo del que pierde el Yo acumulador, el Yo opresor, el Yo autoritario...

Pregunta: Estoy en lo correcto si digo que una de las cosas que Abram representa para ti, cuando ejercita su «hacha divisoria», es el padre de los hijos de la empatía, hijos para el altruísmo.

Carlos, Abram, padre mío,
me armé del hacha divisoria
y ví al hijo glorioso y deseado.
Yo ví más allá que el espejo
de los días.

[03-01-1990 /
Ser el padre

Respuesta: Sí, absolutamente correcto. Su hacha ya no es el hacha de la obediencia ciega, al estilo de los viejos sacrificadores y ofrendadores de holocausto sangrientos. No es uno de los «Varones Imperiales» que se describen a seguidas del «Ser padre». En el contexto de la historia de Abram, padre de Jacob, tal como se cuenta en el Génesis, verás que en Isaac (y no en Ismael) es que se cumple la promesa de descendencia. Del hijo que él iba a sacrificar en el Monte Moriah... Esa descendencia es, para mí, simbólicamente, la de los hijos del altruísmo, la libertad y la sabiduría... Históricamente, Abram es un propietario y es un sacerdote de rango; pero, comienza a comportarse extrañamente.

En una ocasión es cuando el rey de Sodoma le ofrece a Abraham el diezmos de lo recuperado en una guerra lcomo recompensa. Abraham esgrime el hacha de un No para que el rey de Sodoma no pudiera decir «Enriquecí a Abraham con la guerra». Algo extraño es el nacimiento de Isaak cuando Abram es muy viejo y tenerlo sería cosa de risa. En adición a las apariciones angélicas, en Mambré, el parto de Sara la estéril, los tópicos que me interesan de Abram son unos símbolos claves, contenidos kabbalísticos y rituales como la circunsición que hablan de marcar, señalar, para bendición... El tópico de marcar / circunscidar el prepucio / es importante en mi obra, así como el hecho de que con la descendencia del patriarca hay una propuesta esencial y una denuncia de la práctica de los sacrificios humanos...

Pregunta: En resumidas cuentas, para pasar a la
Tercera Parte, ¿describes a un Abram que le cae la macacoa, que le llueven las pruebas, no?

Respuesta: Por supuesto, porque es la manera que él crecerá y madurará y transformará el hacha en un cuchillo de circuncisión y eligirá la verdadera divinidad del hablar y el obrar. Acuérdate que Abram no es estrictamente, el fundador del monoteísmo. El era monolátrico; pero de eso, si quieres, hablamos después...

III. Parte: Tránsito entre hienas

Pregunta: En esta sección y el primer poema de la colección, intentas identificar a la primera víctima del Hacha Justiciera. Abram está armado y se jacta de lo que hará: «Ya estoy armado, Matronaza, / para tirar tu cabeza y reirme, / matabuey, de tu amargura». Lo que nos resta es identificar quién o qué es exactamente esa Matronaza al que él dará muerte...

Respuesta: Este momento es muy especial. Abram no desafía a nadie. El es desafiado por la violencia iniciatoria de una «una Vieja corpulenta y grave / que ya estorba». Esta violencia es también circunvecina. «En tus barrios, se dan cuchillerías / y la venganza y el luto se intercambian». El tiene que hacer algo o dejarse matar. Este es poema, por igual, sobre la complicidad, «cómplices de algazara / y homicidas». Abram está investido al derecho de la autodefensa. este poema me hace recordar una observación de Ortega y Gasset, el filósofo vitalista, cuando decía: «Esta lucha con un enemigo a quien se comprende es la verdadera tolerancia, la actitud propia de toda alma robusta». Pero no se puede rehuir el desafío que te hace una circunstancia, si uno quiere salvarse. Ortega también enseñó que: «Yo soy yo y mi circustancia, y si no la salvo a ella no me salvo a yo». Luego sigue un poema,
«Ya no resucita ni la guaja» que, si bien contiene un sesgo legendario, sobre lo que tematiza es la inútil expectativa de resucitar lo que se mata, haya sido una santa o una perversa.

Pregunta: ¿A quién fue en este caso?

Respuesta: Bueno, en esta ocasión, la macacoa le cayó a Riquelme (Riquilda, en otros rexros(, una bella muchacha de Monserrat, Cataluña. Es una leyenda que escuché de boca de unos guías turísticos cuando visté Cataluña. Esta historia está contada en La estrella del Monserrat de Francisco de Paula Fors de Casamayor, y trata sobre Juan Garín quien fue un anacarota venerable, de vida y virtudes ejemplares, quien cegado por la pasión por enamorarse de la doncella Riquelda, termna matándola. Esto sucede en los tiempos de Wilfrido el Velloso, y Garín pide clemencia ante Roma... Riquilda es una hija, loca o «posesa», del mismísimo Conde Soberano de Barcelona y que él envió a los campos de Monserrat para ocultarla, pero se la puse en bandeja de plata, sin saberlo, al penitente Garín y, como las penas del Pene con Pan son buenas, pues.ya sabrás... Riquilla, o Riquelme, como también se le llamó a la muchacha es una de nueve hijos que tuvo el Conde, quien fue considerado, no sin alguna razónr, el creador originario de Cataluña y gran magnate del Imperio Carolingio y héroe que lucha contra los musulmanes y los francos, hasta conseguir la independencia de sus condados... pero, ¿quién lo iba a pensar? Un buen cura le violó y le mató la hija loca... pero, ¿de quién es la culpa?

Pregunta; Estas son son las Leyendas históricas que te gustan para tus cuentos colora'os...

Respuesta; Sí, pero las crónicas barcelonesas no dicen que ésto sea leyenda, sino una triste verdad...

Pregunta:Tu visión de la filosofía de la historia está bastante balanceada. Le siguen poemas que se entratan a las realidades latinoamericanas y caribeñas. El caso de Riquelme y Juan Garín es español y lo presentas después de haberte sumergido en Caldea, Roma, con el texto sobre la Loba o la Zorra, Grecia, ¿cómo es ahora? Con textos como La Gran Rosa y La Mina» y «Oubao Moin»...

Pregunta: Igual de cómodo. Hacer poesía filosófica y me gusta decir que la mía lo es, tanto como es replanteo histórico, tiene la ventaja de reconocer el amor, el dolor, el bien y el mal, el placer y su represión en cualquier territorio, época, lenguaje y grupo humano, más allá de fronteras... Me gusta esta definición orteguiana de filosofía: «La ciencia general del amor». El amor, como el odio, la imaginación como la racionalidad, existe en todos los seres humanas, mas, ¿quién se entrena más para articular verbalmente el temario sino los poetas y los filósofos? Ortega y Gasset esperaba por ese tiempo en que «nacerá un Newton del placer y un Kant de las ambiciones». Yo creo que ello ya se ha dado...

Pregunta:¿Tú?

Respuesta: (Risas) ¡No, por supuesto que no! ¡Brincos diera! Me refiero a otros poetas y, a lo mejor, son los que no conocemos, ni se publican por las editoriales en boga... que tienen su agenda y su lucro. La verdad del marketing no es la verdad de la estética ni de la filosofía.. hey, tú céntrame. A veces mi mente discurre sobre otras cosas y me olvido de que tenemos un tema pendiente. ¿Qué es lo quieres saber sobre lo latinoamericano en el libro, o el sabor criollo de lo universal? Te estoy mostrando que, con el madrileño Ortega, no necesitamos a Heidegger ni de apuntador

Pregunta: Ni a Sartre...

Respuesta: El poema La Gran Rosa y La Mina es mi homenaje a Narciso López que levantara el Hacha Patria (del Todavía / No) contra la anulación del anhelo de libertad de los cubanos y de disfrutar la vida en plenitud. El fue como heraldo que trae luz a la cueva, donde todavía hay «voces carvernarias y fúnebres». Siendo venezolano es un símbolo de solidaridad bolivariana y zarpa de Nueva Orleans, en 1848, en una expedición revolucionaria a favor de Cuba.

El título del poema se explica por la Conspiración de La Mina de la Rosa Cubana y la adopción de la bandera que López ayudara a diseñar... Este es heroico, «zorruno» por olfatearse lo que sucederá, poco antes de la Conspiración. López es prócer (además de que fue mártir ejecutado a garrote vil por el gobierno colonial). Vio con claridad las intenciones de grupos autonomistas, aristocráticos de La Habana y Camagüey y, peor aún, cómo los cipayos se aprestaban a vender la libertad de Cuba a Washington. En ese entonces al Presidente de los EE.UU. James Knox Polk se le persuadía de la comprar a Cuba por 130 millones de dólares, a la Corona de España. En estas negociaciones de traición, donde están en juego los intereses del esclavismo negro y la mano de obra que los sureños estadounidenses se empeñaban en que quedara esclava, está el clan de Teurbe Tolón, Salvador Cisneros Betancourt, José Iznaga Borrell, Gaspar y Alonso Betancourt.

Lo que sucede para julio de 1849 es que el mando político no se debe confiar a extranjeros y traficantes de la libertad. López quiso confiarle la conspiración a Jefferson Davis, pero eso sería tan suicida como darlo a Robert E. Lee. Esta es gente mercenaria que ilustra el hecho que las verdaderas iniciativas de libertad tienen que nacer por amor a los otros, no por negocio el coronel Robert E. Lee pelearía por Cuba por un pago de 200.000 dólares; sólo así, encabezatía la expedición al frente de unos 600 hombres, la mayor parte de quienes serían mercenarios.con la moral de los belonarios, no de los hombres con convicción de libertad. Ni siquiera había en el programa de López garantías de que acabaría l esclavitud negra en Cuba.

La mayor parte de aquellos expedicionarios de 1849 iban por ofertas de paga de 1.000 dólares y 64 hectáreas de Cuba que se les habría hecho efectivas en caso de tener éxito. Y, ciertamente, pese a la buena fe de López, perdieron y no pelaron como héroes y el pueblo cubano sabía que ahí venía un hombre patriota, sincero y valiente, pero rodeado de ladrones y aventureros. Si algo enseñan las tentativas de López, la de 1848 y 1851, que las guerras revolucionarias deben tener una moral distinta a la de las guerras viciosas tradicionales.

Pregunta:No todo el que se dice revolucionario lo es...

Respuesta:No todo el mundo cambia el Vil Hacha segadora por el el Hacha diivisora, del deslindamiento del mal, por el cuchillo o navaja del circunscisador. Este símbolo abrahámico, que tiene que ver con el cambio tambián del nombre, de la voz de consciencia que te das, es un elemento en mis poemas. Así como Abram se cambió su nombre a Abraham, Sara a Sarai, Jacob a Israel, se cambian las hachas y, en la historia de la violencia, hay también cambios de nombre... Es curioso que, después del fracaso de la expedición de López, aquellos que vuelvan a Nueva Orleans, y sobreviven ese fracaso, se cambiaban el nombre y lo hacían para ocultar que fueron revolucionarios o familias de procedencia española. Es una manera de renegar. Se conoce el caso de muchos miembros de la familia Iznaga, esclavistas, que cambian de nombre, cambian de estado y abjuran de alguna vez fueron cubanos y creyeron en el mínimo margen de libertad... ¡No, ya no! Mejor a sembrar algodón, hacerse rico, y explotar los esclavos... Cuando en el poema La Gran Rosa y La Mina, yo digo «Clara memoria fue para los siglos», lo digo por López y lo canto «desde La Mina / con Maceo, con Gómez, con Betances», pero no por todos. Al fn de cuentas: «¡Ya no importan las voces carvernarias / y fúnebres, Narciso, ni la asaz lepemanía!»

Pregunta: Eso es triste, Carlos...

Respuesta: En Oubao Moin un término que en antiguas lenguaje del Caribe nombra a Puerto Rico como «isla de la sangre», se describe una 'macacao' e infortunio, el asedio de belicosos caribes y, más tarde, de europeos armados de espada que exterminan prácticamente la etnia taína. «Ahora todo es rebujo y botín, hecatombe, olor a muerte». El poema es una denuncia del secuestro y asesinato de caciques, el terror entre ancianos y niños y la violación o separación de muejers y niños. «A esclavitud y burla, a trabajo, / a látigo, a inquina, forzaron / a mujeres y pequeños, / a los débiles por años». Es la descripción de una hecatombe. ['Oubao Moin]. «Sacerdotes belonarios» es una pintura más o menos similar sólo que ahora el espacio geográfico de la victimización son las tierras de los caciques Guabá y Hatuey de Boriken, Guaniguanico; ahora cambian nombres de antiguas tierras. Son los invasores iberos-castellanos, «hidalgos, / conquistadores de cristianismo rancio, / súbditos de Fernando el Católico.» / « Entraron y con ellos... el alma / de sacerdotes belonarios, / el bayú de su indecencia codiciosa»... Quizas en esta sección el poema que inspira el título de todo el conjunto es La tradición pro-bestial, unos de cuyos versos vinculan la tradición pro-bestial, ultramontana, de la Roma imperial a las «promesas salvadoras» de «ladrones-hienas-buitres». El poema sintetiza un tránsito que va de los tiempos de Isaac al siglo XIV. La estructura económica misma de la crisis y decadencia de esos tiempos, los banqueros que la provocan y sustentan, todo en que se apoya ese tránsito simbólico de hienas y sinarcas, está codificado en «Decadencia». La Dra. Debra Freeman es quien introduce la síntesis de lo que ocurrirá, a partir de los que llamó la nueva Edad de las Tinieblas del Siglo XIV en Europa; pero, por igual es la herencia de Fatum que ellos traerán a Nuevo Mundo ... Como poeta, yo llamo a su influjo lepra y Vil Hacha segadora.

IV Parte: Consolaciones de Agar

Respuesta: ¡Pero hasta el hombre zorruno puede ser sublime! y éste es el mensaje del consuelo del libro en total. Hay una estética del areito o de la asamblea de los perseguidos y humillados. Los tres poemas que abren la Cuarta Parte son consuelos para Agar, la criada esclava y negra de Abram, lo que es un símbolo. Ella es la Mi sublime zorra:

... no es la Durga feroz de la carne
ni la cara engañosamente dulzona
de la bota marcial y las fasces
y las banderas del que oprime
y sirve a la sinergia
y la gesta prusiana del injusto.

[Frag.Mi sublime zorra]

Lo bello de la gente zorruna, vital, es que se les puede identificar y festejar con ellos dionisíacamente. Es gente de filosofa a martillazos, donde el martillo es, más bien, golpes duros de emoción, no necesariamente cuchillos. Personas con las que se puede ser franca; no hay que tratarlas con argucias y sofistiquerías porque no entienden. Si les hablas con pasión y verdad, sí. Es gente sencilla, al parecer, rudimentaria. Puede que sean campesinos, pero no zafios. Son el campo fértil para todo. Estas son las gentes de piernas ágiles que Nietzsche comparaba con las campesinas.

Pregunta: Tienes una lectura muy peculiar de Nietszche, Carlos... siempre te lo he dicho, de meterte en su yo como haces en Te busco dionisíacamente, en la que ese «yo nietzcheano» no es «hartazgo / de No-Ser y qualia hediente / de cadáveres», pese a tanta interpretación del Nietzsche anti-semita y glorificador del super-hombre y el guerrero.

Respuesta: Nietzsche es fuerte y vital porque no le teme al sufrimiento, como la mayoría de la gente que es quejosa, muy llorona. Si ante alguien hay que ser orgulloso es ante ese sufrimiento que siempre arriba aunque no esté invitado. Sólo la gente vital es independiente y no se suma a la tribu de quejicas, o a quienes se engañan a gusto. Los hombres de rebaño casi siempre aman la mentira que los engaña y se esconden en el silencio; no quieren el futuro; porque casi todas las mentiras paralizan y qutan la fuerza; entonces, no se puede juzgar el pasado... Yo veo a Nietzsche como un ser simple, juguetón, impulsivo como los niños campesinos. El es el primero en decir que es una vanidad y evidencia de solemne orgullo crearse dioses a su imagen y semejanza. Ese es el verdadero dios que ha muerto. Ese es el dios que, al no dar talla divina, en su distribución de justicia y de amor, lo desilusiona a tal grado que como el niño no vuelve a creer en él... Aún los niños (que suelen ser gregarios cuando se les incentiva el juego) necesitan soledad y si el sentido de apoyo, no propicia la soledad creadora, se asustan... y el yo nietzcheano, el de la ética que yo aprendo de él, es humano y aprende, a final de cuentas, a valorar esa soledad que llama «el privilegio de ser uno mismo» y dejar de ser tribal... Como los niños, Nietzsche es un bastante amoral; pero lo es por amor... Esta amoralidad es también una manifestación de ese sentido lúdico e infantil, de no soportar el silencio cuando el silencio es una de complicidad, o de censura que se impone. Los niños inquietos tiene que ser necesariamente preguntones, sinceros, provocadores, presurosos... por eso que a veces Nietzsche habla contra la esperanza, en cuanto prolonga el tormento y el peso de la expectativa; pero, sí es optimista y cree en la esperanza, como «estimulante vital muy superior a la suerte», porque todo filósofo que, como él, reconozca que la vida da sus por qué para vivir y acumula unos momentos felices tiene que ser optimista y enérgico. Nadie que no sea optimista, a la postre, crece fuerte, construye el futuro y cosecha independencia... ¿Puede una persona débil, espiritualmente dábil, «querer experimentar ciertas vivencias, es decir, meterse en sus fauces», si no es suficientemente sabio y fuerte para ese peligro?

El humor de Nietzsche es irreverente, a veces mordaz, pero está ahí. Nietzsche es, para mí, mostrenco. Y es el humor es parte de su potencia intelectual. Y, a veces como un niño berrinchudo, es que Federico dice sus verdades. «La verdad es que amamos la vida, no porque estemos acostumbrados a ella, sino porque estamos acostumbrados al amor».

Pregunta: Escribes mucho sobre Friedrich Wilhelm Nietzsche y estableces en prosa, particularnente, cuentos en que él y tú dialogan. Lo haces, por igual, con Baudelaire...

Respuesta: Me encantan esos locos... antes espera, te hablaré de algo que resume mucho del proceso arquetípico que yo concibo en un padre como Abram y del significado del hijo sacrificado. Quien es protector suele ser uno que desea protejer y ya aprendió a hacerlo. El «hacha de separación» es protectora y circunscisadora. Ha de permitir el destete, que el hijo obtenga adultez y sus propias vivencias, pero antes lo prepara. Le ofrece de la sabiduría y experiencia que antes adquirió, como padre adulto. Una cierta nutrición paterna... Si el conocimiento, como memorias previas y acumuladas, sirve para algo es para darse en legado, en herencia, para ser parte de una primogenitura... En mi libro, esta continuidad se expresa en distintos momentos. Cuando Abram circunscida a su hijo, él ya mismo había sido circunscidado. Abram pasó por el hacha de Dios; con respecto a su hijo Isaak («Itzjak»), sucerá lo mismo, ésta vez a manos de Abram, con quien se guarda una relación arquetípica... En uno de los poemas, «A Blaise Pascal», acerca de la que pudiera ser la actitud de Isaak ante esa autoridad que lo sacrificará, el hablante lírico dice:

Eras un Dios conceptual. Yo, un niño más
entre las ratas, el chamaco jalándose la polla
hasta que avanzaste como un ogro con la hoz.
Vas a cortar su pija y sangrarlo

Pedir que sobre el aditón se ejecute
un sacrificio humano.
Como el padre declinas, faltas.
Hay que decir que desaparecíste
y se quedó un ritual neurótico en tu nombre.

Esta es una lectura posible de las criaturas inermes contra las que se aplicará un ritual de sacrificio. Ahora bien, este hablante es evocado por Blaise Pascal y toda la rebeldía que sentía ante el «Dios de los filósofos», el Sujeto místico invocado o diseñado teológiva,emye «para que los sabios se diviertan o tengan acaso empleo, o rentable simonía». Pascal, ese profundo filósofo de Port-Royal, quería un Dios más profundo, con el que se pueda «acceder a lo real». No un dios aterrador de esos que, al fin y a la postre, es «ilusión de cogebobos, neurosis obsesiva,/ artificio metafísico».

El dios de Abram / antes de ser Abraham / es plexo de monolatrías, hasta que espiritualmente él es probado y endulzado por Dios. Entonces, el hacha de sacrificio sangriento se convierte en el hacha divisora del Todavía No, del Detén la Mano. Es cuando cambia su experiencia de Dios como el Uno / Dios del silencio eterno «que castraba a los Otros o los metía / en su garganta de infierno como Saturno, / que devoraba a sus hijos». La verdadera fe y prueba para Blaise Pascal (y digo que es la misma experiencia de Isaak, en medio del holocausto) es comprender la admisión de obediencia, aunque le parezca injusta, la obedencia para un ideal superior de fe activa). En este contexto entiendo el pensamiento pascaliano: «Prefiero equivocarme creyendo en un Dios que no existe, que equivocarme no creyendo en un Dios que existe. Porque si después no hay nada, evidentemente nunca lo sabré, cuando me hunda en la nada eterna; pero si hay algo, si hay Alguien, tendré que dar cuenta de mi actitud de rechazo».

Pregunta: Lo que insinúas es que en la vícima / en la ofrenda de inmolación / en los 'isaack', la experiencia revela una cierta rebelión inicial contra el padre... y, de hecho, aunque la víctima, no sea humana, la esencia de ser-víctima, se experimenta como miedo...

Respuesta: Claro. Ya lo expresa un dicho: «No hay loco que coma lumbre». Y, además, observa ésto, según la Tradición judía, algo que no es obvio en la tradición cristiana, porque se instruye en torno al Sacrificio en Moriah, con las ilustraciones de un niñito amarrado sobre una peña, a la que se arrimara la leña, o el mismo chiquillo llevando su leña al lugar del matadero... En la traidición judía, no es así. Por el estudio de fechas del nacimiento de Isaak, éste tendría más de 20 años y el que su padre lo matara, o no, sería una corresponsabilidad. Un acto mutuamente consentido. Y el Padre Arquetípico que demanda «Mátalo» (y me refiero, ya al Padre Enaltecido, Dios de Abra(ham), tendría qué es lo realmente estaba pidiendo y Abram, el servidor, haberlo entendido.

Pregunta: Es obvio que ésto no es un relato ingenuo.

Reapuesta: No. Esto es un episodio vital. Lo que es una majadería y una vulgaridad mostrenca es que, en la sociedad posterior y hasta nuestros días, no se respete la vida y se perpetúen los holocaustos, disfrazados en forma de guerra, porque una guerra es cómo llevar millones de Isaak al matadero. Antes se hacía en nombre de dioses, a más temibles mejor, hoy en boca de los modernos Moloch, es la democracia o la defensa de la libertad o la Seguridad Naciona, el pretexto... Hoy los Abram sin discernimento son las instituciones dizque civilizadas... Nuestros Sacerdotes Siniestros que invocan «sacrificium», son el Departamento de Estado, o el Pentágono, o la oficinita de un NarcoTraficante, S. A. en nuestros días...

Pregunta: Tal parece que la moraleja de Abram, el triunfo del Hacha del No, o el Detén la Mano, no ha tenido éxito...

Respuesta: Lección es sobre la que aún la sociedad como un conjunto debe trabajar y aún se afana en ello. Puede que hayan desaparecido muchos de los prestos iniciales de las culturas antiguas para practicar los sacrificios humanos (ya no se trata de apaciguar a los dioseso como en la antigua Cartago, cuya ascendencia es Fenicia, Canáan y Fenicia, donde el sacrificio de infantes recién nacidos se hacía para aplacar a sus dioses. El Corán menciona que pueblos semitas preislámicos de la Antigüedad también tuvo sus infanticidios institucionalizados, así casi todos los pueblos bárbaros europeos... y las razones tan diversas que se propiciaran vientos propicios durante las temporadas de guerra... En el relato sobre el sacrificio de Isaac, su lenguaje y mensaje fundador es acabar con la práctica... En Grecia, con el personaje de Esqulo, «Ifigenia» (la hermosa niña que sería sacrificada a los dioses), el mensaje resulta similar al del sacrificio de Isaac. En ambos casos, son salvados en el último momento. Cuando historias como éstas, llegan a Roma son como alegatos para prohibir sacrificios humanos, lo que Roma hizo en el año 97 a. C. e intentó que se hiciera en toda Europa con éxito diverso...

Pregunta: ¿Te parece que, entre las causas que se dan para que existiera la práctica del sacrificio humano o se prosiguiese, perpetuándose hasta hoy con otras caretas, una es la irrupción de brotes de locura colectiva? Yo no puedo entender que alguien asesine, o se deshaga por cualquier razón, sea la más divina, de lo que más quiere, o lo que tiene más hermoso, sea la doncella Ifiginia, o un hijo recién nacido, o un hijo obediente como Isaak... No es lógico a menos que haya demencia de por medio. Una demencia en la que haya cambios crónicos en la personalidad, mal juicio y olvido, que ya no sepas quién es ni tu hijo...

Respuesta: No pienso que haya sido eso. No después de leer a Foucault, que tanto se interesó en los problemas siquiátricos en la historia. A veces, desde la racionalidad más fría y premeditada, unos ciertos hombres racioanalizan las prácticas remotas como el sacrificio humano. En la Roma de las «pater familias», durante la época del Imperio Romano, estuvo extendida la práctica del «filicidio» que, por ley, autorizaba a «vender, matar, ofrecer a los dioses, subordinar a cualquier ocupación y devorar a los hijos». [Arnaldo Rascovsky, El filicidio Buenos Aires:1992]. Eso no es locura colectiva. Eso es política y éso es desamor, en el mismo sentido, que lo es cuando Wilfrido, el Conde de Barcelona, envía su niña loca («posesa» del demonio, como se decía en aquellos tiempos) y la manda a Monserrat con un eremita «santo», que se aprovecha de ella, como vimos en mi poema sobre Riquelda... Digo que estas prácticas nacen del no saber convivir; no entender la noción de vitalidad, no tolerar éticamente... Todo ésto nace de las actitudes engreídas y de la presión externa del acoso, a veces del acoso institucional y a veces del estrés de circunstancias...

Respuesta: Tú, Carlos, que han escrito mucho sobre el tantrismo en la India, recordarás que muchos adherentes de esta doctrina creyeron que se puede cambiar la fortuna, el karma humano, si se practican sacrificios humanos.

Respuesta: Lo que es una aberración, o una inhabilidad de esos creyentes para entender la doctrina y el lenguaje sagrado de sus propios textos y símbolos. Durga, la Guerrera Temible, es la misma Gran Diosa, madre del universo Maha Devi y, como tal, es Shakti, Uma, Parvati, Gauri, Chamunda, Kali, Saraswati, Lakshmi, Lalita, Tara, etc. Es, pues, un símbolo de la Totalidad Cósmica y el Tantrismo que fue la razón para su creación proteger a los justos y destruir a los perversos de un modo que lo hace logren a su vez ser purificados e ir al cielo, o los reinos de Darma (lo correcto y bueno). ¿Quién hizo de Durga, la Destructora de Demonios o del Mal, un pretexto para el sacrificio humano? ¿Y a lo que es el símbolo femenino de Sabiduría y Compasión, en una invocación de matanza, o un querer pasarse de listo para adquirir fortuna?... Los ignorantes. Los mismos que, como Tertuliano, predicaba contra el parto de las mujeres; los mismos que hoy llevan cruzadas para aplastar a los árabes y los palestinos, como antes los ignorantes de los pueblos eurcocéntricos veían alos judíos como una amenaza e hicieron campos de concentración y exterminio... y, fíjate, que la ignorancia puede venir fríamente de cliques dirigentes, o grupitos de gurúes o falsamente iluminados...

Es, no por brotes de locura colectiva, que el hombre es capaz de actuar homicidamente. En la mayoría de los casos, son actos volunraria o coactivamente ejecutados con frialdad racional, como cuando para las ceremonias inaugurales de un templo sobre un puente de la Muralla China, se ejecularon a miles de personas y fueron enterradas. ¡Linda dedicatoria de homenaje a la Gran Muralla!

Ahí tienes a un hombre inteligente, gran conocedor de la causa del indigenismo mexicano y la Leyenda Negra contra España, Miguel León-Portilla. El niega la historicidad de los sacrificios humanos practicados en México por las trbus prehispánicas y las tilda de amarillismo; pero, ¿qué sucede? La evidencia antropológica lo desmiente a él. Los antiguos indígenas oficiaban ritos que son una inconcebible blasfemia contra mucha de la Sabiduría aprendida, codificada y acumulada, no algo diferente que lo sucedió con la sabiduría del Tantrismo... ¡Con la sabiduría nos limpianos el ano! Todo depende el lente de quien la invoque, de las gafas que para interpretarla o reinterpretarla que utilice el profanador!

Pregunta: ¿Por que dices que prácticas como el sacrificio humano, el genocidio y el filicidio, surgen por la incomprensión de la vitalidad?

Respuesta: Diría que toda forma de violencia surge de eso. Focault y la siquietría en general me ha interesado mucho en reflexionar sobre la vitalidad y las verdaderas facetas de la locura. Es tremendo tema para resumir sin especular un poco; yo lo voy a ser como poeta de unas Estéticas vitales y quizás entre lo que tengo que partir como premisas, en primer lugar, es que demencia es algo que puede ser dieferente a la locura. El demente tiene un problema en el cerebro que le impide el aprendizaje porque comienza a tener difiicultades con la memoria, la comunicación y el ejercicio de habilidades cognitivas. Los daños en las células cerebrales, por las razones que sean desde un tumor a la vejez, son algo serio y para ello está la bioética para que los juzgue, los estudie y los proteja... A mí me interesa una locura que es más existencial, que es más actitud y sufrimiento, que llegar a la vejez con la enfermedad de Alzheimer, o el haber sido separado de los cuerdos después de una caída o un tumor cerebral.

En fin, yo digo que hay mucho loco suelto que los que están en los manicomios y como con ésos son con los que trato, me gusta hablar sobre ellos. No para acusarlos con el dedo, sino para comprenderlos y protegerlos. Estos no están tan locos y, a menudo, es bueno aprender de ellos... Otra cosa tengo que poner en el tapete para contestar esa pregunta sobre la incomprensión de la vitalidad... y es que los locos existenciales tienen mucha. Vitalidad es cuando se reconoce que la vida tiene un valor en sí misma, allende a las recetas de la normalidad y los conceptos ponderados por el Establecimiento...Todos los grandes filósofos vitales, consagrados filósofos (y hasta medio-locos, o locos-plenos de manicomio, como Nietzsche) lo han reconocido... El amor es una fuente de vitalidad. Y hay gente que hay gente que dice que ama con locura, o que el amor es la causa por la que han enloquecido.. Me agrada Nietzsche cuando dice: «En el amor siempre hay algo de locura, mas en la locura siempre hay algo de razón»... ya es un lugar común, pero, convencido de la cognoscibilidad de todo evento y todo carácter, para todo hay una razón. El loco borracho, Divino Edgar, justificaba ante médicos su dixomanía, diciendo: «La ciencia no nos ha enseñado aún si la locura es o no lo más sublime de la inteligencia»... En fin, que la locura que instruye podemos escarbarla como si fuera «la razón presentada bajo diferente forma» (Goethe) o «la sabiduría misma que, cansada de descubrir las vergüenzas del mundo» (Heine).

Toda esta gente que valora la locura (y la pizca de sabiduría que se oculta en ella) eran además grandes vitalistas y gente equipada con buenas gafas para ver, estudiaba teorías, o se especializaba en algo que les hizo ejecitar mucho de su poder intelectivo y emocional. Con los locos del montón, de esos que no están en manicomias (y que no pienso que deban estarlo), si bien veo la vitalidad que cargan consigo, mucha en forma de sensibilidad, también puedo enterarme que la misma hipersensibilidad ante la vida los destruye... y ésto sí es una lástima, o un despilfarro de energías creadoras...

Pregunta: En deterninadas cuentas, eso es lo que destruyen...

Respuesta: Eso y más. Pero vamos a referirnos a los marcos generales de la vitalidad y cómo se les aplica a ellos el Vil Hacha segadora ya que, en general, todos los buenos vitalistas lo son y se enorgullecen de serlo porque repudian el Vil Hacha que los siega y saben que estár armados con un hacha distinta, más justiciera y herejética, si quieres, y que provocaría un deslindamiento ante el mal imperante... El primer filósofo vitalista que no confundió la existenciaridad con mecanicidad fisico-químico Claude Bernard, uno de los primeros médicos experimentales. El asignó un rol al hombre estético y otro al hombre de ciencias; pero a los dos les invitaba a dudar porque los datos aislados y particulares, según se vuelven madejas, engañan y, de este modo, ni son científicos ni son estéticas. Hay una importancia de conceptualizar hasta forjar una generalización que establezca la ciencia o el arte... después vendrá el experimentar: así es el que llegó a establecer el principio de «fuerza vital» que científicamente es un es fuerzo por rechazar lo indeterminado y lo confuso de las madejas de datos aislados que nada dicen. El dice en su libro An Introduction to the Study of Experimental Medicine que el artista, como el científico y como el ciudadano lego y común, deber dudar de lo que cree, luchar por mejorarlo y superar las atenidas interpretaciones. Esto es parte de lo que llamara «fuerza vital». La fuerza vital está en nuestra inteligencia emocional, como en la intelectual y física. Lo impregna todo... Díme cuánto duda de un modo caureloso una persona y te diré cuán vital es... díme cuánto es capaz de arriesgar para desplazarse de lo conocido a lo desconocido y te diré si hombre que duda y aprende, o uno que hace lo que Vicente cuando se le pregunta a dónde va: «A donde va la gente?»

Después de Claude Bernard (1813-1878), Johannes Reinke propone la idea de «fuerza dominante» y Hans Driesch, su noción de «entelequia». Esta gente da bases científicas para el vitalismo. Si las energías, o fuerzas del vitalismo, lo impregnan tod sus intérpretes que se dividan los campos. Hay un Yo, del ser-para-sí, y un Nosotros, del ser-con-otros y para-otros. Y Bernard decía: pues, ustedes los artistas, los sentidores de la subjetiviadad, exploren su Yo; nosotros, en los laboratorios, haremos ciencia del Nosotros, como género humano. Es su famosa fórmula: «El Arte es yo; la Ciencia es nosotros». Pero, ¿qué ocurrirá con aquellos filósfos vitalistas, como Ortega y Gasset, que sueñan más eclácticamente, con un «Newton del amor»? O individuos, como Blas Pascal, intensos y llenos de fe, que son al mismo tiempo matemáticos y filósofos? ¿Qué tal con seres humanos como el loco Novalis? ¿Qué tal con ese genio de Leonardo Da Vinci?

A lo que voy es a ésto: el poder y las institituciones tiende a escindir el ideal integrativo con que la consciencia se manifestaría educada de otro modo y proveyéndose las oportunidades. Nuestra sociedad, con el pretexto de maximar sus esfuerzos lucrativos, al descubri el talento humano y la vitalidad, diseña ideologías y sistemas para que los Popeye y el «científico loco» de «El laboratorio de Dexter», o el Dr. Fausto de las películas y la narrativa popular, sean los aclamados y suban a la escena de la desintegración, la novelería y la escribiduría. Así pues, hay otros tipos sutiles de dilapidar talentos, de obstruir, estigmatizar y de perseguir al hombre vital. El resultado de este diseñamiento es homofóbico y es una matanza, con cuchillo de palo, donde la víctima es el potencial del ser virtuoso, completo, el hombre y la mujer sublime.

Pregunta: Dicho así, parece un montaje de una conspiración mostrenca, pero tienes razón. La civilización hace una mala caricatura de la historia...

Respuesta: El otro modo (negativo) con que se educa a la consciencia o yo vital es el mismo modo en que se educa y acondiciona al hombre común y corriente para que lo acepte. A falta de instintos tan sensitivos como el de los animales, el hombre lógico y sentimentaloide, que es el hombre común, cuyo Yo vital no opone resistencia es desorientado fácilmente... El hombre del montón, pobre en vitalidad y pasión, tiende a hacerse masa, muchedumbre. El hombre vital, al que siponemos más resisten, «triunfa» en estos nuevos sistemas de educación para lo canónico, o institucional, o se enloquece, en ese sentido en que funciona con cierto resentimiento ante la educación que recibe, que sabe que es una programación inlectiva para «castrarlo», o refrenar su vitalidad...

Si la vitalidad es fuerza, o energía en ese sentido integrativo, tejedor como en el Tantra, él buscará, en atención a lo que siente, a la amenaza de la nueva educación castradora, refugios de ocultación y comenzará a trabajar en los espacios / perspectivas / menos visibles, menos aparentes, de sus vivenciaciones... Las vivenciaciones originales del hombre vital, el zorro bueno y faustólico, son impulsos por lo sublime y armonioso... No por otra cosa, los locos son esquivos, impredecibles, extravagantes, recelosos... Mas su forma de agresividad no es homicida. Eso pertenece a otro nivel más siquiátrico de locura...

Pregunta: ¿Dices que con Faustolo, el zorro bueno, de tu poema, es un hombre vital, a un loco?

Respuesta: Sí, como fue la gente campesina, que vivía más aislada, con una vida más simple que hoy en las ciudades. Sólo que cuando las guerras, las invasiones, o toda forma de cultura corruptora, se intensificó la mentalidad simple se fue degradando... Yo no tengo el conocimiento para decirte que las sociedades ideales, o arcadias, hayan existido alguna vez; pero sí te puedo decir, basado en lo que he estudiado de la experiencia histórica y la sociología, que los individuos armónicos, altruístas, con fe, siempre han existido y que, en pequeñas comunidades, o aldeas, que han formdo familias, ha llegado vivirse en paz, éticamente; así como es evidente que muchas comunidades tribales desaparece, se autoaniquilan, cuando pierde el control de su convivencia. Los vicios siempre han sido malos, así como es malo la autoridad cruel... Y sí... Faustolo es zorro bueno. Ese es el símbolo. Zorro el que es tolerante, altruísta, cría dos niños no suyos por piedad y admite a una cortesana en su simbosis social como mujer... No sería un ser de ese color, si lo determinaras los celos posesivos, fuese un golpeador de La Loba romana. Si sobre su carácter tuviese que mentarse, la intolerancia y la crueldad... Lo primero que tiene que ser sano y egodistónico en un yo vital, cualquera sea la miseria que lo circunde, es su proceso de identificación y singularización ante aquello que intenta absorberlo... Los seres vitales son como los niños que, cuando nacen, no reconocen los objetos, entes o particulares; pero su primera relación objetal es la madre, sea zorra o loba. Con ella comienza la identificación sicológica.

Socialmente, lo que vendría ser la mejor fortuna para un yo-vital es tener a su lado unos buenos padres le ofrezcan una socialización primara y armoniosa. Faustolo y su mujer, quienes criaron a los gemelos, según la leyenda, sufrieron la tragedia de que Rómulo mató a Remo, cuando los verdaderos padres los recuperan y dejan el campo por el palacio del Abuelo... En fin, cualquiera sea la época, como dice Heidegger, el alma tiene un fondo profundo y ese fondo es la Existencia y en ese fondo, que es el mundo, hay una significatividad que es siempre intersubejtiva... Toda mi estética y poesía parte de eso. Y digo, además, que en cualquier época, ayer y hoy, existe la angustia y la libertad ante ella. La angustia singulariza al ser (al hombre), lo abre en su ser-ahí-con como ser-posible, lo reivndica para que sea tan singular y vital como Yo como le sea posible y le brinda otros «anticipativos liberadores» con su singularidad para sirva de ejemplo, o ayuda, a otros para que se liberen y esta cura no es posible sin el «procurar por» (la mentada Fürsorge) de Heidegger... Aunque el alma, el mundo, la vida sea este fondo de angustia, el yo vital podría vivir con ésto y dusfrutarlo. Cuando ya no puede, es cuando le quitan a su Lilit, a su madre Loba, a su vitalidad...

Pregunta: ¿Quitarle a Lilit? ¿En qué poema codificaste eso?

Respuesta: En muchos; pero el más típico es Criatura nocturna. Es un texto sobre lo remoto que data la estructura vital y la necesidad de convivencia nutricia, con la madre instintiva, cavernaria, aún no contaminada con lo prohibidor de la cultura.

Con ella, soy uno de los peludos entre las cavernas
que sabe darse vuelo, implorar por la luz, en medio
de estas oscuridades que nadie salva, sino esa hiena
que nos come los escrotos, a fin
de rescatarnos para el reposo.

Déjala conmigo. Que nadie ponga un amuleto
prohibidor, cartel de veda, cuando sea yo niño
de modo que me olvide cuando crezca; no...
que venga al Desierto, y lama como Lamia
mis Cromosonas-Y,
con su lengua de ADN
mitocondrial.

Y esa madre salvaje, madre-eva-mitocondrial, llámese Lilith (primera esposa de Adam) o Demonia o llámese Durga, la madre arquetípica y guerrera del Tantrismo, le correponde un yo-vital como amante, o esposo, alguien que apriete en su mano el «hacha del No». Un hacha que desautoriza a los demonios, o a esa idea de los fuguillas bestialistas que meten miedo con Satán, o con ultrarrealidades de lo indeterminado, o el terror. Esa adoctrinación antivitalista que enseñan los montanistas y los ultramontanistas. En mi Estética, digo:

Satán no es ser; no existe
y el Hacha que yo entrego
es el último recurso estetizado.

Y mi hablante pide (a los amados hijos) que dancemos y que hablemos, como de padres a hijos, a esa niña que es la mujer-vital, que ni la entreguemos a la prostitución ni a los sacrificios:

No dejes que te silben
como a perra, quienes sólo
a la obediencia llaman
y pretextan su refugio
en sus dioses.

Tén la piel como la leche,
niña amada, y como madeja de seda
ata tu visión al alborozo,
el queso es así aún más sabroso
que la baba de los cerdos
en tu plato.

[Frag. El hacha del No]

Pregunta: Siendo que tu poesía y pensamiento filosófico es, quieras o no, la de una mente discriminativa y conceptual, ¿hacia quién se dirige? a gente como tú, a gente del montón, o locos vitales. Esto es casi ridículo que lo pregunte porque la mayor parte de la gente lee, educada para la frivolización y el adoctrinamiento; más bien, me interesa a quién sería más útil leerte... Hay un público que ya se siente reconciliado con la misericorda de Dios y drá que eres un hereje y otros creen que han hallado la razón autotrascendida en libros de ayuda y gurúes y tus escritos son demasiado políticos para que les interese. Cada loco con su tema y tú eres una posición intelectual difícil, eres ecléctico, en un mundo que quiere creer, pero no pensar... eres dinámico y vital en un mundo que quiere conformidad y negar la angustia...

Respuesta: Me hicíste recordar a un escritor norteamericano que decía que en este mundo todos están locos; pero quien «analiza su locura es llamado filósofo». Creo que fue Ambrose Bierce... Lo que yo escribo es una manifestación de que me interesa mi alerta ante mí mismo y yo exploro mi inconsciente, trabajo con mi Yo vital y lo disfruto. Tengo mucho de tantrika. Jon Dryden escribía que «la locura es un cierto placer que sólo el loco conoce». Este trabajo con el Yo / el Inconsciente / lo Oculto, la capa sicológixa de lo intersubjetivo, me interesa tanto como lo político y social... ¿Habrá gente con la misma inquietud que se atreva a ser mi lector? Yo creo que sí y, cuando las encuentro, hago diálogo y comparto ideas... pero yo no puedo obligar a nadie a leerme, o imponer mis ideas. Esto de escribir y leer a otros es algo tan voluntario, como el proceso mismo de la vida cuando uno trata de quitarse la culpa («Schuld») de encima, o saldar una deuda («Verschuldung») en el sentido de Heidegger...

Mira el libro que Luis Fernando Moreno ha escrito sobre Schopenhauer, destacándolo como un filósofo pesimista, porque alguna vez dijo que la vida es «una cosa incierta y miserable». Es una opinión y la respeto; pero, en ese hombre inteligente y soberbio, como Moreno Claros le llamara, yo valora más su largo esfuerzo humano para reflexionar ese desencanto que sintiera desde su juventud. El era un loco bueno y zorruno, muy sensible, que le tocó atestiguar las guerras, las injusticias y el cinismo de las tendencias predominantes de este mundo y sintió, como Sartre, o Heidegger, mismo el asco que eso inspira... yo a Schopenhauer no echo la culpa de nada. Es más, le doy gracias para examinar exhaustiva y sinceramente lo que no le gustara del mundo... Heidegger es caso igual, hombre acosado por sus críticos, porque dice que la Existencia, en cuanto mundanidad compartida, es el señorío despersonalizador de la humanidad. Que abunda la inautenticidad, no la armonía que provee dicha y justicia. Vivimos en el reino del Man / Don Nadie / del que no deja ser a otros / en el reino de la opinión pública y la adoctrinaciób dañina... pues, yo digo: —Gracias, Martin Heidegger—. Esos son los locos que abren caminos para que yo afirme mi vitalidad y mi sentido de alerta, o «Alertitud», como dice el Maestro Zen, Dr. Daisetz Teitaro Suzuki.

Pregunta: Esta Estética tuya tiene mucho de sicología más que de estética... Hablaste sobre el mecanismo de la identificación como un prerrequisto de la actitud vital... al tocar el tema del interés-en-ante...

Respuesta: Estamos filosofando aquí heidggerianamente sobre procuración e intersubjetividad, no sobre un «sujeto sin mundo». Me refiero al 'curarse' de lo 'a la mano' en trato activo, admitiendo el co-mundo y la alteridad, no «un yo flotante en el vacío»... Hablo sobre el «ser-con» y «ser-ahí-con», que son prerrequistos de la inteligencia para conocer algo o alguien. Y hablo sobre identificación, no sólo en términos de la solicitud o deferencia para el aprendizaje, sino como mecanismo del instinto.

CONTINUA / CONCLUSION

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