El atentado contra el rabino Michael Lerner

Por Carlos López Dzur / Fundador de la Revista Virtual Sequoyah La Naranja / OC

En semanas recientes, el hogar del fundador y director de la Revista Tikkum y la organización de igual nombre sufrió un atentado en manos de fanáticos. La sede del grupo Tikkum, cuya labor lleva 24 años de servicio y orientación en cuanto a lo que son los verdaderos ideales del Pueblo Judío y no sus malos políticos, está en Berkeley, California, y ha sido crítica de cómo la Derecha sionista provocó el fin del proceso de paz impulado por el Ministro israelí Yitzhak Rabin, quien buscara el fin de la Ocupación de territorios y asentamientos ilegales. La vandalización del hogar del Rabino Michael Lerner, los mensajes de odio contra él dejados, han dicho sus voceros no han sido diferentes a uan docena de emails que se cuelan en su correspondencia desde que iniciara su trabajo y revista bimensual y las amenazas de muerte que se le hacen cobardemente por teléfono, pero ya la escalada es mayor, como prueba la intrusión criminal a su casa.

Como un gesto solidario con los hermanos espirituales de Tikkum y con su idea de que «nadie tiene por qué sentirse inseguro en sus hogares por expresar sus puntos de vistas éticos y políticos», reproducimos esta de la organización y la Red de Progresistas Espirituales (NSP) (que incluye judíos y no judíos, teístas y ateos y que apoya a la Tikkun Magazine, en una labor que no es otra que trabajar por la noció de que el amor y la generosidad son «los verdaderos caminos para la paz y seguridad» en el mundo. Quien crea en el «cambio no-violento» y la «libertad de consciencia», sin duda, hallará muy interesante la respuesta de Tikkum a las inquitudes que ha levantado este atentado. ¿Qué se puede hacer ante estas olas de fanatismo y qué realmente quiere la organización Tikkum Organization?

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After Attack on Rabbi Lerner's Home: What you Can do to Help?

You can help us demand of the media that they publicize this incident and, equally importantly, the meaning of the incident for Americans and for American Jews. And you can demand of the Jewish world that they stop encouraging incitement by allowing people or groups to be labeled as anti-Semitic or self-hating Jews when the only evidence for those charges is disagreeing with the policies of the State of Israel or supporting strategies like boycott, divestment or sanctions against the State of Israel or against products produced by settlers in the Occupied Territories, or calling for an end to US military aid to Israel, publicizing the human rights violations taking place in Israel. or taking other non-violent but confrontational approaches to changing Israeli policy.

While Rabbi Lerner has written a book called The Socialism of Fools anti-Semitism on the Left and is well aware that this phenomenon is real and needs to be struggled against, his book takes pain to distinguish legitimate criticism or non-violent action against Israeli policies that are done in a spirit of respect for the humanity of the Jewish people, on the one hand, and actions and criticisms that reflect a double standard toward Jews or a determination to demean Jews or Israel that is not applied to other human rights violating states, on the other hand.

So, yes, there is anti-Semitism among some on the Left and some who criticize Israel, but, NO, the criticisms of Israel's policies or the advocacy of non-violent tactics of the sort mentioned above are not in and of themselves either anti-Semitic or prima facie evidence that Jews who support these activites are «self-hating Jews».

This labeling as anti-Semitic or self-hating Jews of those who seek to challenge Israeli policy is increasingly emptying those words of serious negative meaning, which is a big mistake. If everyone who challenges Israeli policy is anti-Semitic (which would include a majority of American Jews but not a majority of those one encounters in most synagogues or official Jewish institutions) then it may (mistakenly) appear to people that it's no big thing to be anti-Semitic. And that is very dangerous for the Jewish people.

To take a classic case of this rhetoric that can incite people to violence, consider Alan Dershowitz's op-ed piece in the Jerusalem Post on April 29th in which he labeled as «Rabbis for Hamas» all the 39 rabbis who had signed a statement urging South African Jews to allow Judge Goldstone to attend his grandson's bar mitzvah. He went on to say: «And Michael Lerner is the worst of them (and that's saying a lot).»

Everyone knows that Hamas is a violent terrorist group, and that Dershowitz has publicly championed the notion that the US and Israel have the right to take preemptive strikes to kill through «targeted assassinations» those who they suspect of being terrorists. So here, two days before the vandalism at Rabbi Lerner's home, Dershowitz associates Lerner and the others with Hamas and terrorism. We don't believe that Dershowitz ever explicitly intended a violent outcome and we don't know for sure that his article directly led to the violence in this case. We do know that it contributes to a climate of intimidation of those who wish to speak a truth different from that of the right-wing Zionists and that the Jewish world should be doing what they can to isolate and restrain this kind of language and demeaning of fellow Jews and of Jewish-friendly non-Jews who criticize Israeli policies or support non-violent means to change its policies.

In that respect, the response of the Jewish world has been misleading. Some of the Jewish institutions have issued statements like the following that came from the San Francisco Jewish Federation and the local chapter of the Anti-Defamation League (ADL): «We unequivocally condemn criminal acts perpetrated against Rabbi Lerner's home. Political disagreements must be resolved in a civil manner, and not by resorting to violence.

Our communities are especially disturbed that this crime targeted Rabbi Lerner at his home, thereby conveying to him the message that he may not be safe there. We are encouraged by the responsiveness of the Berkeley Police Department to this incident, and we urge its officers to investigate this crime as thoroughly as possible. The entire community must send a message to the perpetrators that we reject violence and criminality as a means to express our political opinions.»

This is at once a step in the right direction and yet an evasion of the central issue. We didn't expect that they would endorse violence. What we must demand is that these Jewish organizations publicly and repeatedly make attempts to stop the incitement to violence that happens on a daily basis inside the Jewish community and towards tens of thousands of Jews and non-Jews who speak out about Israeli treatment of Palestinians or who organize to try to change Israeli policies.

The Jewish world needs to stop labeling those people as self-hatingand or anti-Semitic, unless they have other grounds besides their strong and/or repeated advocacy of political positions about the State of Israel that critique Israeli policies or seek non-violently to change them. If we can get some change in the Jewish world in this direction, we can transform this attack on Lerner into a moment of repentance and transformation that would be good for the Jews, good for Israel and the Palestinians, and good for the U.S.

Until that happens, these attacks may increase, not just again Lerner but against others who speak out, and may even spread to attacks against non-Jews who support Obama (since many of the more extremist elements in the Zionist movement believe that Obama and his Administration seek to destroy Israel or to render it powerless in the face of hostile enemies, and hence could easily start manifesting the incitement or even violence toward Obama or his supporters that they have been willing to champion against peace activists in this country or in Israel).

Meanwhile, we should also make clear our opposition to similar kinds of incitement that we sometimes hear coming from Palestinian circles or Arabic or Muslim circles toward Jews--and we must similarly demand that the leadership of those communities take the same steps of isolating and preventing incitement in their communities just as we should be asking that of the Jewish world--for example on university campuses or in public debates about boycotts / divestment/sanctions. When, for example, Jews are told that they have the blood of innocents on their hands because of the activities of some members of the IDF (Israeli army) in Israel, thereby blaming all Jews for the activities of some, this is racism straight out, just as it was when Blacks were blamed for the criminal activities of some Blacks.

The Jewish people never voted in a referendum to give the State of Israel or its army the right to speak or represent all Jews around the world, despite their desire to do so, and Jews must not be blamed for the actions of that State unless the freely join organizations or synagogues that do in fact claim to be supportive of Israel's policies and its Occupation of the West Bank. So when liberals or progressives stand by passively while these kinds of statements are made by Palestinians or by Jews whose desire to prove themselves «true allies» to the Palestinian people leads them to extreme and distorted statements of this sort, understandably wanting to not interfere with the event happening at the moment, they actually are doing a great disservice to the cause of peace and justice for both Palestinians and Israelis-- not only because these statements are racist and should on moral grounds be condemned at the time they are being made, but also because they are then used by the Jewish establishment to discredit the peace forces and to raise the level of fear in the Jewish world against anyone critical of Israeli policies.

But at this particular moment in early May, the issue that has made itself apparent in the attack on Lerner's home is the hate-language and permission to demean and incite that takes place in many (not all) corners of the Jewish world, and so it is appropriate now to foucs on the changes needed to stop Jewish incitement.

So here is what you can do: write and call people in the media to urge them to do a news story (no national American or European media have picked up on this yet), to interview Rabbi Lerner, and to write editorials condemning incitement. Similarly, letters should be sent to national Jewish organizations asking them to challenge the free use of the charge of anti-Semtiism or self-hating Jews among Jews in their communities who are unhappy when they hear others criticizing Israeli policies or behavior.

To contact Rabbi Lerner either at RabbiLerner@tikkun.org or through his assistant will@tikkun.org 510 644 1200. And ask them to raise the larger question of how to preserve freedom of conscience for people to challenge Israeli policies without being demeaned or facing this kind of vandalism of their own private homes.

And yes, there is another thing you can do. You could yourself join the Network of Spiritual Progressives (for non-Jews as well as Jews, for atheists as well as theists) and help support Tikkun Magazine! Contacts: Natalie Wolner: natalie@tikkun.org or Will Palsey: will@tikkun.org 510-644-1200 Mailing address: 2342 Shattuck Ave, Box 1200, Berkeley, Ca. 94704.

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«Malasangre»: Diario de una nueva emigración / Obra teatral en escena

Anilom, Inc. se complace en presentar Malasangre. Diario de una nueva emigración del dramaturgo puertorriqueño Roberto Ramos Perea. Malasangre nos cuenta la historia de una joven pareja de recién graduados del Colegio de Mayagüez de la década de los ochenta. Luna, ingeniera en computadoras, le ofrecen empleo en la NASA. Mario, su compañero, un periodista, poeta y humanista sin empleo, resiente la idea de acompañar a Luna en lo que sería una clara emigración sin regreso. Al emigrar a Texas, vemos como la decadencia de la relación de pareja se va marcando en tanto Luna se siente realizada profesionalmente, y Mario siente que cada vez traiciona más sus valores e ideales patrios. Testigos y cómplices de esta pareja de exiliados son, los también exiliados, la cubana Elsa y el mexicano Hugo.

El punto culminante de esta relación se presenta en la oportunidad de Mario de convencer a Luna de regresar a Puerto Rico. Una oportunidad llena de riesgos, manipulación y frustración.

Los temas de Malasangre, escrita en 1986, continúan teniendo pertinencia 25 años más tarde. La situación económica actual ha llevado a muchos profesionales puertorriqueños a tomar la dura decisión de abandonar a su tierra y familia en busca de una mejor oportunidad económica. La relaciones de pareja, la drogadicción, la política y la economía, son los ejes centrales de esta tragedia de amor.

El elenco de Malasangre esta compuesto por Naymed Calzada, Omar Torres, Carlos Vega, Lourdes López y la actuación especial de Herman Oneill. La dirección esta a cargo de Jorge Rodulfo.

Malasangre subirá a escena en el Teatro del Ateneo Puertorriqueño con funciones el viernes 14 y sábado 15 de mayo a las 8:30 pm y el domingo 16 de mayo a las 6 de la tarde.

Para información pueden comunicarse al 787-362-7831 / 787-459-1402.

[Hay funciones disponibles para universidades y escuelas].

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Veintiseis razones y un no

Por Arturo Cardona Mattei / Escritor y poeta puertorriqueño

El célebre Calderón de la Barca nos legó su famoso pensamiento de que «y los sueños... sueños son». Hasta los sueños tienen sus límites naturales. Si se atraviesa ese punto, entonces se puede caer en la pesadilla. La realidad muchas veces se entremezcla con la fantasía. El peligro queda oculto y la sabiduría está en saber separar esos dos campos. Pero los tiempos que vivimos son difíciles de discurrir. Todo parece llegarnos mezclado, contaminado y adulterado. Eso crea dudas y falsas expectativas. La verdad y la mentira cohabitan en la misma cama y se arropan con la misma sábana. Hay que discernir y cernir con suma perspicacia para poder coger lo bueno y botar lo inservible. En el campo político esto es cierto y de suma importancia. Se necesita paciencia y voluntad para sacar de cuajo lo malo, lo negativo y lo perjudicial.

En ese trance traumático lleva Puerto Rico 111 años. Como pueblo aspiramos muchas cosas y soñamos con arrancarle a la vida cosas imposibles. Cuando llegamos a ese punto, entonces la psíquis colectiva empieza un viaje largo, caprichoso y alucinante. Se ven realidades que no existen y la fiebre sube mucho haciendo que el paciente -la sociedad toda- llegue a salirse de sus cabales. Entonces, la razón da paso a la locura. Se empieza a creer que todo es posible y alcanzable. Se recurre a una fe desaliñada y nada confiable. Pero tarde o temprano, el martillazo llega y los sueños se hacen añicos. La verdad pura siempre parece correr sin prisa. Pero cuando llega, con ella llega el raciocinio y todo se torna claro y calmado.

A los soñadores de la estadidad -jíbara o metropolitana- les doy las siguientes 26 razones para que entiendan porqué Puerto Rico no llegará jamás a ese Olimpo tan soñado. Aquí van: Alaska, Hawaii, Utah, Nevada, Oregon, Idaho, New Mexico, Wyoming, Montana, Oklahoma, New Hampshire, Vermont, Kansas, Nebraska, North Dakota, South Dakota, Arkansas, Iowa, Mississippi, Kentucky, South Carolina, West Virginia, Delaware, Connecticut, Rhode Island y Maine.

Son 26 estados con una población menor a la de Puerto Rico. En términos políticos eso nos dice que nuestra isla tendría más poder en el Congreso que esos 26 estados. Y es precisamente ahí donde está el Talón de Aquiles para la tan barnizada estadidad jíbara. ¡Seríamos más influyente que el 50% de la Unión norteamericana! No hay duda alguna, el gran desierto del Sahara se vestirá de rosas y amapolas mucho antes de que la estadidad entre por las playas de Lares y Adjuntas.

Otra cosa, los líderes de la mítica estadidad no hablan ni proyectan un pensamiento de cómo alcanzar tan lejano sueño. Lo que vemos, oímos y leemos a diario es algo parecido a lo que nos trajo Luis Rafael Sánchez en su Guaracha del Macho Camacho: «Bayoya y gufeo como dogma». Sus líderes más precoces y atrevidos se pasan en un baile alucinante donde exhiben un «nalgatorio anárquico» creando espejismos y falsas expectativas. Desgraciadamente, nuestros políticos han convertido a Puerto Rico en un paraiso del relajo. Mientras tanto, el pueblo bueno y humilde sigue sufriendo un ahogo callado que lo paraliza, que lo hace impotente, casi a perpetuidad. La cadena colonial es larga, ya tiene 111 eslabones.

Cuando llegue el momento culminante y final, entonces el Congreso enviará un atronador NO dejando saber que la muerte de la estadidad es firme, final e inapelable. Serán 26 ríos que desenbocarán frenéticamente en un mismo lugar a una misma señal. Para esa muerte no habrá resurrección. Citando nuevamente a Luis Rafael Sánchez: para los americanos somos «un chavo de casa, una onza de casa, una ñapa de casa».

La castración política del anexionismo puertorriqueño es vital y urgente. Este pueblo no puede seguir soñando con imposibles. Esas ilusiones de cinco y diez tienen que terminar. Ese cantaleteo ignorante es bochornoso. Esta barrabasada política nos fulmina como pueblo. Hay que espolear a nuestra gente para que cambie la mentalidad de tanto beneficio, tanto mantengo. El maquillaje del colonialismo ya es muy viejo y feo. Pongamos un rostro más joven, más luchador, más atrevido. ¡Más globalizado!

¡Así de elegante es la estadidad jíbara!

Caguas, Puerto Rico

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Reconocimento a Jess Araujo en Santa Ana

SANTA ANA: El Comité de Honor del «Festival Internacional del Cine de Los Angeles», organización adscrita al Festival de la Calle Broadway, en Los Angeles, ofreció un reconocimiento al educador, abogado y hoy actor, Jess Araujo. En nombre del Festival, el guionista de cine e impulsor del Festival, Emilio Vega, explicó a los concurrentes y la prensa presente el por qué de la concesión del premio. El evento se celebró en las Oficinas del Bufete Legal de Di Marco & Araujo en Santa Ana.

El señor Vega describió al señor Araujo como una de las personas que, desde su comunidad, «con su talento, lucha por mantener la llama de la cultura viva» y el apoto que ha dado al proyecto cultural de revivir el área de la Calle Broadway en Los Angeles, como la meca pionera del Cine y el Teatro en Los Angeles y la producción de una película, «La Tragedia del Vaquero», en que debutó como actor.

La película se filmó en el pueblo viejo Zapotlanejo, en Jalisco, México, y reunió como protagonistas a Armando Infante, el hijo del super ídolo mexicano, Pedro Infante, y él conel papel del «Comisario Mateos, el Alguacil del pueblo. «Un papel que representa a la mayoría de la gente mexicana de calidades admirables en el México rural», dice Jess Araujo y agrega: «Siendo abogado, utilizar la ley para lograr la justicia el personaje me gustó y fue un desafío perfecto». Araujo, en la película, viene de una familia numerosa, campesina, trabaja en el campo y jinetea caballos y termina siendo un comisario por amor a los nietos, acorde al argumento fílmico, en que además de cantar con Armando Infante, alterna con actores como Hugo Stiglitz, Valentín Trujillo Hijo, Alfredo «El Turco» Gutiérrez, Rojo Grau, Arturo Martinez, Jr. y Rocío Muñoz.

«La Tragedia del Vaquero» fue una de las películas mexicanas, dirigida por Carlos Valdemar que, por su ema apropiado e inspirador, fue escogida recientemente para ser «anfitriona» (película de anfitrión) en el Festival del Cine de Los Angeles, en la Calle Broadway. La premiëre de la película se realizó en septiembre de 2009 en el «Teatro de Yost» en la Calle 4, de Santa Ana.

El señor Emilio Vega, portavoz del Festival Internacional de Cine, dijo que «un país sin cine es como una familia sin fotografías», que no puede enseñar a los nietos una imagen de sus abuelos. El cine, sin embargo, ayuda a conocer el verdadero rostro de la gente y del pasado. «El cine es como un arma o recurso que nos ayuda a conectarnos con las generaciones que trabajaron por nuestra cultura y herencia. Nos ayuda a enfrentar nos con la adversidad y a revivir las memorias de los que lucharon por dejarnos una historia cultural».

Araujo es uno de los líderes comunitarios que ha ofrecido apoyo a la conservación del área histórica de los 10 teatros en siete cuadras de la calle Broadway que dieron al sector Broadway de Los Angeles, entre 1890 y 1933, la posición principal como exhibidor de cine y espectáculos teatrales-musicales más importante del mundo, «aún más que París, Londres y Nueva York», porque la colección de teatros en el área fue espléndida y la verdadera fuerza de la Meca del Cine hasta que se fue desplazando a Hollywood.

La Alcaldía de Los Angeles y la comunidad latina de Los Angeles apoyan este «resurgimiento de Broadway como centro cultural de cine y teatro». Que equivale a «revivir el Centro de la Ciudad». Araujo es, además, uno de los mexicoamericanos que se ha dado cuenta, «como nosotros en 1976, cuando surge el Festival del Cine, el nombre de Broadway tiene fuerza en la industria del espectáculo. En Nueva York, Broadway es sede de los mejores eventos y negocios. Quien al pararse en Broadway, New York, triunfa, puede estar seguro de que adquiere un prestigio mundial»; pero, también «nos dimos cuenta que nuestro Broadway en Los Angeles es mucho más grande y con más prestigio histórico y cultural que el de New York».

Hoy por hoy, el Festival Internaconal del Cine de L. A. es más popular en Europa que en América Latina y los EE.UU. mismo. Prueba es que se recibió 113 películas el año pasado del Viejo Continente; aunque, según Vega explica, «la meta es promover el cine latinoamericano a gran escala», proyecto que Araujo apoya. Y su película, «La Tragedia del Vaquero», fue una que representó a México y a la comunidad latina.

De hecho, la edición formal para la venta de su película, ahora con subtítulos en inglés, mejor edición técnica, sale el mes que viene, dijo Araujo, tras agradecer la distinción recibida.

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Una entrevista con el poeta y filósofo Carlos López Dzur / El agua tiene pies ligeros / Textos de «Heideggerianas» y aproximación de Carlos López Dzur a Martin Heidegger / Sequoyah: Homenaje a Martin Heidegger / Enfoque Heideggeriano a la Historia Oral del Pepino / Mi tesoro, el lenguaje / En el lugar del habitar / Las palabras prestadas / Logía, sacar al ente de lo oculto / Oración y vela del Loto / Kabbalah / Blog Judío /

La visión mercenarista de la sociedad y la Vida Después de la Muerte de Dinesh D’Souza

Por Carlos López Dzur / Fundador de La Naranja / OC

Independientemente de lo que un ateo piense, o lo que piense un creyente (sea el más crédulo de ellos), independientemente de lo que opine o teorice el sabio o el más ignorante de los seres humanos, hay unos procesos físicos y espirituales, ocultos o esotéricos, que indican que la vida después del fallecimiento, la continuidad de la consciencia como «ser-ahí», «existencia-ahí», en una relación con entramados de «cosas» o «fenómenos nuevos», es probable. Por ésto, el libro «Life After Death: The Evidence», escrito por Dinesh D’Souza y que trata sobre el «lado racional» de este debate sobre si existe la vida después de la muerte, es esencialmente correcto, necesario e interesante. Su mérito es decir ésto no es cosa de fe ciega, sino algo más que filosófico y moral que la neurociencia comienza a explorar.

Las experiencias de muerte cerebral, los regresos a la vida después de haber estado en coma, o «cerca de morir», cada vez ofrecen mayor apoyo a la existencia de mundos energéticos, que no son necesariamente alucinatorios, sino la posibilidad de que más allá de los conceptos einstenianos del tiempo, haya un universo multidimensional, y no las sólo 4 dimensiones conocidas.

Aún cuando Dinesh D’Souza discute los temas del paso de la materia y el reino animal a la mente / consciencia, la reencarnación, la noción judeo-cristiana de la resurrección, la realidad de la justicia cósmica y su relación con valores morales, los conceptos de eternidad y vida después de la muerte que configuran, a su juicio ideales de beneficio social y político, tras leerle uno queda con la impresión que todo esa tarea intelectual por D'Souza es un tópico en su extensa agenda anti-ateísta, anti-liberal y un derechismo conservador. Es cierto que la vida después de la muerte, sea a través de la reencarnación o la resurrección, como él dice, puede ofrecer profundo significados en favor de «la senda de la felicidad y una razón para la esperanza»; pero es igualmente cierto, si se reencarna o se es resurrecto, que la oportunidad es la misma para el sinvergüenza que para el justo y productivo, en caso que sea a la Tierra a la que se regrese.

Sin embargo, con todo lo que Dinesh D' Souza dice o cree saber, la moral que deriva de sus conceptos, ensombrecen el libro. El parece un descarado reencarnado. «Life After Death: The Evidence», parece escrito para que él entre en un nuevo campo de conocimiento en que los neo-conservadores fanáticos se pinten sus luces de desarrollo espiritual y virtud, acudiendo a ideas ya dichas desde antiguos tiempos y, de este modo, granjearse una mayor atracción de audiencias. Simplemente, dar al tema un barniz racionalista y metodológico, a tenor con la ciencia de hoy e hilvar unas especulaciones políticas conservadoras, subjetivas y falseadores.

El libro parece escrito para indicar que el ateo es irracional, que las creencias modernas de tipo liberal son reprobables e innecesarias. Sugiere que hay que estar en contra de la idea de que la naturaleza humana sea «inherentemente buena», por no decir neutra, y que las incomprensiones de la vida social y política son corregibles por mediación pacífica.

Es cierto que «there are moral standards in the universe and that living up to them is the best way to have a full and happy life»; pero han sido ideologías como la que él defiende, el conservadorismo represivo y desnivelador, las que subvierten el orden moral en el universo para neutralizar que un sector de humanidad acceda a una vida plena y feliz. Y él (D’Souza) prefiere que se sigan perpetuando las incomprensiones. Es persona de estereotipos y sectarismos. De modo que, si usted es cristiano y conservador, todo está bien, estuvo bien y seguirá estando bien. El es el que absolve todos los errores de las élites y los principios de su nuevo país benefactor, originado en los sagrados principios de la Revolución Americana, sagrados porque son «principios conservadores». D' Souza se siente moralmente autorizado a defender la esclavitud como una institución noble de la Norteamérica cristiana.

Dinesh D’Souza, quien ha sido uno de los beneficiario de las derechas corporativistas y políticas que incluyen subsidios anuales de la «Olin Foundation», y canalización de financiamiento a la «American Enterprise Institute», la «Heritage Foundation», y el «Manhattan Institute for Public Policy Research», en fin, las agencias más conservadoras de la nación, recibe un promedio de $100,000. anuales, por escribir las cosas que escribe. El una máquina eficiente de escribir, o documentarse, hasta sobre lo que no sabe. Es hábil y articulado conferencista y debatiente nato y temerario. Tiene todos los recursos oportunos para pasar como más sabio que lo que realmente es.

Este libro sobre la vida después de la muerte lo ejemplifica, científicamente impecable, pero moralmente obtuso si se empeña en declarar que, porque existe, una vida después de la muerte, se justifica el conservadorismo como virtud. Virtuoso el que no se queja y tolera cualquier explotación oprobiosa. D' Souza especula con el tema de la «vida después de la muerte» confiado en que «somos parte de un drama cósmico mayor. La creencia en la vida después de la muerte no es sólo acerca de lo que vendrá más tarde. Paga muy importantes dividendos prácticos en este mundo, aquí ya hora».

Y, seguramente, para él, una parte de esos dividendos prácticos es el negocio de su kiosko espiritualista. Es cofundador y director de «God Institute», como otro brazo del conservadorismo político. Fue analista político de la Casa Blanca durante la Administración de Reagan y la revista «Investor’s Business Daily» lo distinguIó como uno de los «top young public-policy makers in the country», principales jóvenes que diseñan políticas públicas en la nación». El Concilio de Asuntos Mundiales («The World Affairs Council») lo colocó en la lista de las 500 Especialistas en Asuntos Internacionales y «Newsweek» dijo que es uno de los asiático-estadounidenses más prominentes.

Mas, aunque todo eso suene muy bonito y acreditador para vender su celebridad y su cuestionable patriotismo, él es sólo lo que la propaganda del Partido Republicano ventila como «pensador conservador», becado por John M. Olin, de «American Enterprise Institute» y no tiene más educación que su licenciatura. Es un vendedor de pomadas ideológicas. Con un Bachillerato en inglés, desde que llegó a los EE.UU. en 1978, ha estado protegido por los políticos y las corporaciones por audaz, más lengua que sustancia.

A menudo sus audacias son eregirse en juez y acusador de lo que es «moralmente incorrecto», o corrupto, esto es, quien no piense como él es el equivocado. Audaz es por espiar en la vida de los «no creyentes» e «izquierdistas», por atreverse intrusa e irrespetuosamente a publicar listas de «homosexuales», fuera y dentro del closet. Desde sus años de estudiante y reportero, siempre en revistas estudiantiles o de sensacionalismo-conservador, lo ha convertido en el «Pone-Dedos» por excelencia en el Establecimiento Cultural, soplón o chota aclamado por conservadores.

D' Souza, nacido en Mumbai, Maharashtra, India, es ese tipo de individuo inmigrante que los políticos conservadores utilizan para que sean verdugos de otros inmigrantes y minorías y no dar la cara ellos, como los anti-étnicos. En el Colegio de Darmouth, se le motivó para que criticara la admisión de minorías a tal colegio y, cuando se mudara a Washington, D.C., entre 1985 y 1987, en «Policy Review», revista política conservadora de la «Heritage Foundation», él pudo, ya bajo contrato mercenarista, seguir elucubrando sus teorías de combate contra la «Acción-Afirmativa» (que beneficia a estudiantes y personal de minorías en empleos), menospreciar y espiar contra los obispos católicos (siendo que para él son liberales, opuestos al uso y crecimiento del arsenal militar estadounidense, dentro y fuera del país).

A los 50 años de edad, uno no sabe dónde realmente está parado en cuanto a materia religiosa. Su misticismo es más o menos claro, mas no su moral acosadora. Tilda a otros de ser islamófobo; pero, él cree que haber leído el Corán, es suficiente para no serlo y, por supuesto, defiende todo lo que opina la Derecha y la gente ineducada sobre el presunto radicalismo del Islam.

Casi todas sus opiniones en torno a los escándalos sexuales cometidos por tropas norteamericanas en la prisión de Abu Ghraib, los casos de torturas e interrogatorios ilícitos e inhumanos en otros puntos, de la Base de Guantánamo a las cárceles clandestinas en Europa y Oriente, se los achaca a la «inmodestia sexual de la América liberal». Todo lo que piensa tiene el viso de lo delirante y lo denegador. D' Souza es el hostilizador «in denial» y autojusticado, con la condonación y aclamo del GOP.

En un libro como «El fin del racismo» / «The End of Racism» (1995) alega que el esclavo africano en Norteamérica fue tratado apropiadamente («pretty well»), que quienes han buscado compensaciones para los esclavos («slavery reparations»), han sido esencialmente izquierdistas («America's left wing»). Se opone a que se idealice «the rebellion against slavery» ya que lo que ha creado es «disability among some African Americans», disfunción y atrofia para su sentido de dignidad y acentuando su sentido de desafío al blanco esclavista y a la sociedad en general, como si se tratara de su centro de referencia heroica, no se restaurará el grado de orgullo y dignidad que pretende. A su juicio, el negro a calla y sorportar porque «el precio de ser desafiante», es su autodestrucción. Esta conducta («self-destructive habits still have a legacy today»), se perpetúa en sus descendientes y es por lo que tal comunidad en su mayoría sufre baja estima social. «Social and self-esteem issues is due to this concept».

En general, ni el negro ni ninguna minoría en los EE.UU. ebe desafiar a un propietario, a una élite conservadora y no se debe pedir «reparaciones», «corrección política», de viejos tratos ni con el indígena ni con el negro ni otras etnias. Nunca se debe cuestionar al amo y él enfatiza que, en muchas universidades de los EE.UU., hay intolerancia a los puntos de vistas conservadores.

¿Cómo no ha de pensar D' Souza de ese modo, si él ha sido un parásito toda su vida de las «Vacas Sagradas» del conservadorismo y, desde 1984, ha cantado loas a Jerry Falwell de quien escribió una biografía que de todo tiene, menos de crítica [«Falwell, Before the Millennium: A Critical Biography» [Regnery Publishing: 1984]. En 1997, no sorprende que salga su libro «Ronald Reagan: How An Ordinary Man Became an Extraordinary Leader». D' Souza está empotrado a ese Establecimiento de los recalcitrantes desde antes de su confesión pública formal con la ideología: «Letters to a Young Conservative» (2002) y se ha fascinado ciegamente con las «grandezas de USA» y las «virtudes de la prosperidad», que son los contratos con que Regnery Publishing lo mantiene escribiendo y bien pagado con su agenda de pintar a la izquierda cultural y a los liberales estadounidenses como enemigo de la nación, enemigo en su casa y, de ahí que D' Souza, culpe a la izquierda cultural de los EE.UU. hasta de los ataques terroristas, como el 9 / 11 [«The Enemy At Home: The Cultural Left and Its Responsibility for 9 /11 (2007)].

En tal libro, lo liberal e izquierda se confunde con todo: sus aliados demócratas en el Congreso, «the media, Hollywood, the non-profit sector and the universities», quienes se hayan pronunciado contra las guerras en el mundo islámico y aleguen la responsabilidad de tal guerra en los EE.UU. y los intereses petroleros de los Bush y sus aliados británicos.

Parte de esa izquierda cultural que para D' Souza vale que silencie su boca (¿y la libertad de expresión, como valor activo de la democracia?), es el feminismo, según nos cuenta este luminado, enemigo de la multiculturalidad y de la Acción Afirmativa. El feminismo se equivoca al alentar a las mujeres a trabajar antes que estar en la casa, criando a los hijos y con la escoba y la sartén en las manos. Lo correcto es que la esfera privada le sea «más inheremente constitutiva» que la esfera pública. Que sus criterios de éxito y valía personal no sean darse iguales representación y oportunidades que la contraparte masculina. Si lo hace, se intensifica la devaluación de la mujer. «La escala de valores de las feministas es terrible y constituye una ofensa para que la que trabaja en el hogar».

La filosofía de la historia de D' Souza crea muchas dudas en cuanto si realmente discierne lo que dice, o es un orador de barricada, salido de viejas estructuras medievales de acusación, pues él caza y quema sus brujas en tribunales inquisitoriales, que son la opinión pública y sus libros.

Para él, el ateismo es la la fuerza real que ha estado detrás de los grandes genocidas de la Historia. Ejemplica con los asesinatos en masa de Adolfo Hitler a quien llama «Tirano ateo». Deja en omisón todas la componendas y complicidades del Hitler con el Vaticano y las Falanges católicas y se inclina, por su rechazo del multiculturalismo, a pensar que «algunas culturas han sobrepasado completamente a otras proveyendo lo que las personas necesitan: salud, alimento, vivienda, seguridad y otras amenidades de la vida». Solo que al referir este logro, D' Souza no precisa el por qué. No analiza las relaciones entre opresores externos e internos versus oprimidos.

Para él, al parecer, nunca ha existido imperialismo ni colonialismo. Su mundo es color de rosa. Está «in denial», aunque sepa que hay una batalla entre la gente bruta e inferior y sus civilizadores. No entiende por qué los recursos y las estrategias para proveer lo dicho / la satisfacción de necesidades / se agota, sea por razones naturales o artificiales, sea por guerras que quiere o no quiere.

La agenda de causas a las que D' Souza promociona o defiende, le hace caer en muchas contradicciones y no hace fiable ni lo que es su mejor libro. No quiere que el secularismo ataque las religiones, ni aún cuando reconozca que éstas han sido las principales propulsoras de dogmas y no de racionalismo. Pero admite, algo que en apariencia parece cierto: «There is no society in human history that ever suffered because its people became too reasonable». Lo que obvia es cómo sucede que «haya dogmas políticos, raciales y nationalísticos» que compiten con la religión, estorban la razón y se encargan, cuando «run amok», de evitar las soluciones.

Cuando un pueblo y su liderazgo progresista, amenazan los intereses de unos pocos poderosos, que son ineficientes controladores y administradores sociales, se ocasiona la violencia irrefrenada. Las élites poderosas nunca renuncian voluntariamente al poder, aunque sepan que están en bancarrota moral y política. Buscan entonces aliados y se aferran a la guerra, a la solución violenta.

El fascismo se alió con los católicos. El culto a los héroes religiosos suele ser el pretexto para excluir y no educar racionalmente, colocando etiquetas de «no creyente», «ateo», «agente del demonio», «masón», «liberal», «izquierdista», «anarquista», «subversivo» y de ese modo, descreditarlo para no cederle su turno u oportunidad de servicio en pro de un cambio. Y D' Souza es el dogmático que etiqueta a gente que él mismo admite que son iguales en dogmatismo. «The problem is that they are too much like religions», «regimes are dogmatic to the core and generally give rise to personality cults that are indistinguishable from cults of religious hero worship». Aunque haya «culto a la personalidad» de un buen y anti dogmático dirigente, para los dogmáticos, ése resulta también enemigo. No por dogmático, sino porque puede adquirir el poder o devolverlo a un mejor liderazgo que el previo.

Así que esa comparaciones de lo que es culto dogmático merecen precisarse en un verdadero contexto, específico y analítico, sin hacer generalizaciones. Diría que el conservadurismo que él defiende es un culto a las personalidades (y dos de ellas, a las que él loa con su grandilocuencia hueca, Ronald Reagan y Jerry Faldwell, son extremedamente dogmático hasta la imbecilidad).

De él, yo sería el último en aceptar una opinión que explicite lo que es misericordia, tolerancia y valores, en pro de la paz y la armonía entre pueblos. O lo que es verdad y mentira. O si se debe o no admitir matrimonios mixtos. Sólo una administración fanática, como la de Reagan, pudo vincularlo a asesorar sobre asuntos mundiales. El no tiene el respeto del mundo académico y universitario que lo piensa un «elitista y pseudointelectual», lo que se acentuó desde la publicación de «The Enemy at Home: The Cultural Left and its Responsibility for 9 /11» (El Enemigo en casa, 2007), del que la crítica general coincidió en que fue «una desgracia nacional: el peor libro, de no ficción, publicado por una casa editorial importante en el país».

Desde entonces, ha tenido que volver a las fritangas y a las ventas de pomadas, al kioskos, a publicar con sus compinches protectores, porque es un escritor de encargo y un mercenarista ante lo todo lo que le rodea. ¿Dónde está está la verdadera espirtualidad de una persona que discursa sobre inmortalidad, virtud y valores, y sigue comportándose como un fisgón que hace parodia de todo, como cuando escribiera su «This Sho Ain’t No Jive Bro».

De Souza es un inmigrante resentido, con alma de fanático, cuasi hitleriana, sexista y ofensora, que ataca a las minorías, lesbianas, homosexuales («sodomitas en sus palabras»), árabes, latinos, afroamericanos e izquierdistas. Su vida literaria comenzó en un periodiquillo colegial que ha sido calificado entre «las más infames publicaciones ultraconservadoras» en Darmouth. Como si él fuese un blanco de ojos azules y nativista, a él le gusta forjar catálogos caricaturescos de sus alegados enemigos de Norteamérica.

Discute los aspectos disfuncionales de la cultura afroamericana, entre estos, las elevadas tasas de criminalidad, el predominio de madres solteras, sus altos índices de adictos a drogas y alcohol, negros en prisiones, dependencia parasitaria a Papá Gobierno; les ataca su música, su culto al Negro Malo y a la rebeldía, nacida en los tiempos de su lucha por la emancipación.

Listo siempre a hablar sobre todo como un experto, ha perdido credibilidad, No entiende el por qué ni los antecedentes para que se luchara cada ley de Derechos Civiles desde 1964 al presente y lo triste es que a un hombre, como D’Souza, se le emplea como analista y miembro de uno que otro «think tank», incluyendo el «Hoover Institute», cuando debe estar lavando platos.

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¿Por qué la independencia?

Por Arturo Cardona Mattei / Escritor y poeta puertorriqueño

Todos los pueblos aspiran a ser libres
Porque la libertad es un don innato
Porque el hombre tiene libre albedrío
Y sueña con ese ideal de sagrado encanto

Puerto Rico no es libre ni soberano
Siempre ha vivido tomado de la mano
Primero la Madre Patria nos guió con su relicario
Luego el norteño rubio nos aprisionó en un lobo tratado

Dócil se nos ve cuando acudimos al Amo
De rodillas aceptamos órdenes y mandatos
Como corderos mansos quedamos esquilmados
No hay pudor en un pueblo así degollado

Aquel génesis, aquella mezcla de triple orgasmo
Pintó nuestro destino, fundió nuestro marasmo
Así creció nuestro pueblo con olores extraños
Así mordió nuestro pueblo el anzuelo colonizado

Pueblo de bandera huérfana en el vecindario
Tus hermanas libres te siguen llamando
Para formar la hebra de hilo que enlaza
Sentimientos patrios bien hermanados

Por qué la independencia
Porque muchos pueblos así han marchado
Y tus largas penas de matiz colonizado
Denuncian en lo profundo dolores mancillados

Ideal de la independencia
Trépate por El Morro en noche de Luna ataviado

Ideal de la independencia
Mueve tus cañones con ruidosos reclamos

Puerto Rico… grita a los mágicos astros
Para que ondeen tu precioso sagrario

¡Cientodoce años es un coloniaje bárbaro!

1 de mayo de 2010 / Caguas, Puerto Rico

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Indice: Teth mi serpiente / Teth cumple 33 años / Parte 2 / La tijera /El origen del dolor / Corregir el expediente de lo indefendible: Vietnam / English version / Orange Juice / Teoría de la unicidad del alma tranquila / Iejidá / El laberinto y la luz / Aqui se maldijo el mundo / A mis hijos del otoño / Va’Yifga ba’Maqom / Seforot ha’Midot / Visita nocturna y búsqueda del Amado perdido

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«Teth cumplió 33 años»: Carlos López Dzur

Larga conversación sobre serpientes y luces
[«Teth cumplió 33 años»: Carlos López Dzur]

Por FREDRICK ALBERTO HIGGS, Ph. D. / Profesor de Filosofía

Mi amigo Carlos López Dzur, poeta e historiador puertorriqueño, «judío unversal y tejedor de redes unversales, hamacas del espíritu, integrador de una extraña alianza de su judaísmo con el Tantrismo serpentino», [1] dice que «en tiempos de tineblas espirituales y del mundo condenado a su menor esfuerzo defensivo», el ser más luminoso hacia el cual mirar es la serpiente. En la imagen de la serpiente, hay que buscar la luz que falta. Lo dice con el tono de Moisés cuando exhortaba, desde el Desierto, «a mirar la Serpiente de Bronce como cura».

Aproximadamente son 30 años de conocer a López Dzur y el nacimiento de su libro, «Teth, mi serpiente». En cierta ocasión, él había regresado de Jerusalem, con quien habría de ser su esposa y, como yo, estuvo entusiasmado con el proyecto que malinterpreté inicialmente al reducir su intención de aprender hebreo y estudiar Kabbalah a una mera actividad intelectual. Esperaba verlo, formar el círculo de estudios, seguir cultivando su amistad y conversaciones. Discutimos el punto y la razón de su viaje inaplazable a Israel nuevamente. Con el viaje, él descansaba su consciencia y nacía un libro, en adición a que se iniciaría formalmente como miembro de una sinagoga.

—¿Qué relación tuvo aquel viaje con la escritura del libro?

— Nosotros nos conocimos, no lo olvido, en medio de mi desastre moral e interior. Tú fuiste uno de los pocos estudiantes de Filosofía, antes de hacerte hebraísta, que comprendía lo que yo hablara en torno a la Soledad y el Desierto del Hombre, la experiencia del desierto y de la metáfora de la Isla, o el insularismo, que siempre implicará cierto «irse en peregrinaje» por necesidad y romper los enclaustramientos. Leíste el primer cuadernillo de poemas míos...

— Sí, los poemas de Lope de Aguirre y la soledad de Lope, el Loco... y la búsqueda de El Dorado...

— ... donde yo poetizaba sobre eso. Pues bien, ¿con quién otro compartir versos de esa naturaleza? El hecho es que ser filósofo, si para algo ha de servir pasar años en estudio y entrenamiento filosófico, no tiene otro sentido que replantear la noción de soledad y compañía. Uno puede estar rodeado de mucha gente, tener muchos hermanos y amigos, y sentirse solo. En medio de esa soledad, siempre hay una persona que es parte de tu voz, una guía y yo perdí a mi mamá, yo que voluntariamente me separé de ella para iniciar mi peregrinaje. Y recuerdo que, poco antes de que ella muriera, me repitió algo que me había dicho muchas veces que era su sueño personal: visitar Israel y ser enterrada allá, en Tierra Santa, en Jerusalén...

— Pero no fue un deseo cumplido. Fue enterrada en Puerto Rico.

— Sí, en la isla... Ese sueño, o anhelo de ella, a quien dedico el libro de Teth, mi serpiente, es el sueño de Mi Voz porque ella es Mi Voz, y fue mi guía en la infancia, la adolescencia y mi adultez. Como madre, fue la única mujer que entendía mi soledad, mis miedos, mis mitos. Con ella, había una comunicación especial que ninguna otra persona me permitió. Por eso que no cuajara materialmente su anhelo de ser enterrada en Tierra Santa, o al menos, visitar la Cueva de Macpelá, se convirtió en una deuda y lo que es deuda causa angustia. Duele. Tenía yo una deuda con una persona amada...

— ¿Tenías? Ahora la deuda fue pagada, ¿no? Ahora algo te ha compensado después de tu regreso de Israel. Al plazo de 30 años, o espera... 33 años, la deuda fue saldada.

— Es simbólico, ¿verdad? «Teth» es mi drama místico. Que yo pueda decir que me tomé 33 años en escribir un libro, que fue como la etapa primera o prepatatoria de mi vida.

— Por eso quiero que hablemos sobre ese libro y respondí al correo que me enviaste. «Teth cumplió 33 años». ¡Y que curioso! Comienzas diciendo que el libro es el pago de una deuda con tu madre. Explícame eso y que relación tiene, si no es el judaísmo, con otra idea que entretejes, el concepto del «Ser-deudor» de Heidegger... Antes observo lo que decía, un profesor nuestro, en las clases de Filosofía de la hermenéutica heideggeriana, espero que recuerdes al Dr. Averini, aquel con quien reñías tanto, porque él enfatizaba en un Heidegger fascista, prototipo hitleriano, y tú... rebatías con la descripción de un Heidegger espiritual, muy influído por el judaísmo.

— ¡Ya! sí, claro que recuerdo a Averini.

— Si bien eras el aguafiestas de su clase, «Carlos y su espíritu contradictor», a mí porque te sabía muy amigo tuyo, el compinche, me decía: «Lo admiro mucho. Es el verdadero filósofo crítico de la clase».

— Ahora me entero. ¡Ay, el Shlomo! Me calificó con alguna «C», mediocremente, y alguna vez amenazó con expulsarme de sus conferencias...

— Creo que se regresó a Jerusalem y prepara una edición en hebreo de los Diarios de Theodor Herzl...

— ...pero olvídate de eso. Te voy a hablar sobre la autenticidad desde ese punto de vista heideggeriano, o el carácter decisional del «Des Schuldigseinkonnens», poder-ser-deudor. Uno no puede separar el sentimieno de ser-deudor del sentido de cuidado («sinn der Sorge»)... Cuando yo me siento deudor, ante un anhelo de mi madre, que muere, este es un asunto del existencial de mi conciencia y de su muerte y mi muerte, hechos de los que quiero tomar cuidado («Sorge»). Aquí el cuidado concierne al asunto de ser-para-la muerte o «hacia dónde» está la posibilidad más propia del ser, su muerte, su arrojado-fundamento y, así ponderar, tres aspectos asociados a la estructura del Cuidado en la temporalidad o el Tiempo. Ser de-ante-mano, ser-con y ser-ya...

Si yo aplicara, la noción heideggeriana de «ser-deudor» a mis sentimientos respecto a mi mamá, hablamos sobre el aspecto de «ser-con», lo que sólo es posible en el presente. Si te dije que ella fue como mi Voz, guía, amada compañía, implico que ser-con-Ella y no con cualquiera, fue mi modo de temporalizarme y darme futuro, en cuanto que el Dasein futuro es el que engloba un carácter de decisión y, por igual, el presente es, o surge, del futuro que va siendo en la temporalidad («Zeitlichkeit»). ¿De qué deuda puedo yo hablar, si no de una deuda con la muerte, la mía y la de mi mamá? Y no es que ella me va a cobrar por su morir, o por no haber sido enterrada en tal o cual lugar... El asunto es que ella me inquietó en torno al sentido de lo que es futuro advenible, la posibilidad más propia de la vida, en cuanto hay una muerte y hay que estar preparado para ella dignamente. La deuda es que yo respondiera a esa pregunta mediante una actitud de autenticidad, tranquilidad y eliminara en mí la culpa de morir, o la angustia de no querer que mi ser-acompañante, mi ser-con, o más amado, muera... Me estaba preanunciando su despedida. Hoy lo comprendo.

—Entonces, tu libro de «Teth» comenzó con angustia, con una sentido de ser-deudor. ¿Será acaso porque en muchas interpretaciones del símbolo de la serpiente ella es representada como la culpa?

— Es una bobada. El ser-deudor o ser-culpable de Heidegger habla sobre una condición ontológica o existencial de posibilidad fáctica «anterior a todo contraer una deuda» e incluso anterior a la historia del ser-ahí, en el tiempo humano del Olam Hazeh, el mundo presente. Es la mala interpretación del cristianismo y la sicología barata la que crea en torno a ésto el status corruptionis del concepto. Ser deudor no tiene que ver nada con remordimiento, sino con el cuidado del ser-con de una persona amada... Si yo me pongo a inquirir sobre los sentimientos con que mi mamá me hablara sobre la Tierra Santa, hoy lo entiendo mejor desde su metafísica de la muerte. Hablaba sobre una Herencia ultramundanal, con la seguridad de que sería cobrada y concedida. Es curiosa que la última carta que me enviara a San Diego, California, un mes antes de morir, mencionara ésto. Hoy entiendo que ser enterrada en Tierra Santa significa algo más profundo... La Tierra Santa es uno mismo, su espiritualidad... Leyendo una antología de la Torah que compré en Jerusalén, compilada por el rabino Yaacov Culi, llegué a pensar y, ésto por falta de más lectura que lo que realmente se dice en «Me'am Lo'ez», es que sólo puede ocurrir la resurreción si uno es enterrado en la Tierra de Israel, que sólo en Tierra Santa, Dios mismo y en persona abre las tumbas. No lo hace ningún ángel, sólo Dios mismo. Esta es una idea de la literatura ladina, o sefardita, que permeaba el clima espirtitual de los países del Mediterráneo desde que se publicó el libro en 1730. La idea se basa un verso bíblico del profeta Isaías [Yeshayahu 42: 5]: «[HaShem] gives a soul to the people in [the land]». O con respecto a esos sepulcros, otra versión citada en el comentario de Yaacov Culi al Me'am Lo'ez dice que el Arcángel Gabriel traerá los huesos de los muertos a la Tierra de Israel para que sean resurrectos. Isaías dijo no más que ésto: «Tus muertos vivirán, mis cadáveres se levantarán, despierta y canta tú, quien vives en el polvo». (>Yeshayahu 26:19).

—¿Crees que tu madre pensaba que realmente ése es el proceso de resurrección?

—Por supuesto que no. Lo que sucede es que en nuestra relación de Cuidado / de Sorge / ella sabía, que no se pueda dar una Herencia hasta que no se recibe y se completa. Ella vivía por la fe de la Resurrección y no me podía dar a mí otro secreto, o herencia, que su fe. Eso la hizo deudora y yo cómplice de la deuda... pero éste sentimiento, aunque parezca angustioso, fue parte del ser-con y de la estructura del Cuidado, en cuanto tiene que ver con la temporalidad: esto es, pasado, presente y futuro, y se tiene cuidado sólo cuando te interesa una comprensión de la unidad de la existencia, la facticidad y el decaer, la noción de Deuda / Herencia / ser-para-la-muerte. En este proceso del Cuidado y el ser-deudor, lo que se ventila siempre es la posibilidad fundamental de la existencia auténtica e inauténtica...

—En fin que no le creíste a tu «Me'am Lo'ez», o la Antología de la Torah. Sí conozco los comentarios de Rabbi Yaacov Culi y todo ese negociazo de vender los 45 volúmenes a casi mil dólares de Torah y a mí tampoco me satisfizo que se comentara, como artículo de dogma, que la gente enterrada en la Tierra de Israel resucitará primero que aquellos que se entierran en otra parte, cuya resurrección será demorada... Esas creencias de las tradiciones son puro negocio. Negocio de las funerarias, echando miedo de que el que la persona enterrada fuera de Tierra Santa, tardará hasta 40 años después de su sepelio para ser resurrecta. Eso es decir que Dios hace distinciones entre mortales y que hay que tener un pariente de apoyo e intermediario, que haya sido enterrado en Israel. Luego se habla de medir los méritos para participar de la resurrección...

—Bien. Por eso entenderás que mi libro Indice: Teth mi serpientehaya sido un ejercicio lento a la meta de aproximarme a cuestiones como ésas. Sí, te digo que la «Techiyat HaMaitim», la resurrección de los muertos, es un proceso en que creo. Aún más, creo en la reencarnación, en cuerpos sucesivos, con genética nueva. A la porra, mis huesos viejos. La verdadera y más sublime genética está en el alma, o en los niveles superiores de Neshamá... Digo que la corrosión y ser-para-la-muerte del cuerpo es fenómeno temporario, siendo que el cuerpo puede ser sublime, porque la materia, tras evolucionarios procesos fisiológicos y físico-químicos, se ha vuelto sublime. Lo que sucede es que hoy se prefiere el carapacho más que el alma que lo anima. ¿De qué vale a uno la posesión de huesos y genética animal hermosas si por alma se tiene un rollo de alambre de púas?

—En el ser-ahí del cuerpo es que se maldijo el mundo...

—Sí, ¿recuerdas el poema? Lo subtitulé «Reflexión sobre el Comentario del Talmud, Ketubot 111ª».

Esta es la Era del Olam Hazeh.
La presente realidad de los 206 huesos del mundo.
El capricho se hizo velo.
La impaciencia: resuello de las cerebraciones.
Se holló al hilo de plata, la pisada de Shekinah
en disyuntivas del hombre. Olam Hazeh
maldijo su novena hora en el Día de Creación,
en la porción de luz que fue dada durante Bereshit.

[«La persecusión de la Presencia»]

Escuchaste bien. Cerebración, no celebración o festejo. En la Novena y Décima Hora, dicho metáforicamente, el hombre fue reprobado por el primer mal uso de su cerebración y a la décima hora expulsado de su Edén, de su plenitud o de su consciencia de autenticidad... El hombre comenzó a engañarse a sí mismo y a educarse para engañar... Ese es el Olam Hazeh, el mundo del presente, tal como se vive o temporiza ahora. Comienza aquí la opresión del otro, del semejante, comienza aquí la «persecusión de la llama más tenue», hasta sofocarla.

—La opresión de la mujer. La compañera. La novia...

—Y la Violación de la Presencia y comienza la religión patriarcalista y Reprimenda para Ishtar y la reacción vengativa de Jezabel... y la razón por la que el engaño se vuelve una necesidad imperiosa es porque hay que simular que se tiene poder, que unos deben estar por encima del otro en la sociedad y hay dos formas de comunicar ésto, con la palabra sonora del Grito, o la protesta, o con el homicidio. Hay que escupir fuego o ruido como los dragones. Quien más grita y amenaza es el chingón en las jerarquías... Digo que desde que se formó la Laringe, se perdió la Binah: «En esa extrañeza silenciosa, está la Binah, el mensaje / de la morada oscura». As dejamos de oír el Mensaje de la Sabiduría. En el poema La morada oscura / Binah coloqué dos epígrafes, uno de Heidegger, que habla sobre el lenguaje fundador de la poesía, lenguaje que es muy diferente a los gritos de la chuma, o al «juicio de Don Nadie y su doctrina del gusto generalizado», obediencias al poder de quien más grita. La Sabiduría / Binah / en cuanto es parte de la casa de un lenguaje a pastorear, hace que sea posible un mensaje o más menos el silencio armonizador «ante-lo extraño y diferente de un lenguaje fundador», que el entendimiento requiere para que sea inteligente y ésto lo dice Kenneth Grant, cabalista en no recuerdo cuál de sus libros. Hay que ubicarse entre los Dos Pilares, «el no hablar, discurso silencioso, Dios del silencio». Y el Bien / Tov / que está en lo oculto como Mundo Venidero y de verdadera comunión... como lo está el feto en el útero y si la corona del hombre es la mujer, como la Corona de la Vida es Dios, en algún momento hay que hallar el punto primordial, que es lo oculto de lo oculto.

La novia vive, dije,
predicha en la corona de Kether,
el punto primordial, lo oculto de lo oculto...

—En este poema volvemos al nido de la Serpiente. La Serpiente es la Novia, así como la Novia es la sabiduría de la Torá... Sin duda, no se puede ir a alborotar los nidos de serpientes. Hay que ir silenciosamente a encantarlas... como los encantadores de serpientes... Lo sabio se busca silenciosamente, no en medio de gritos.

— Y lo que sucede es que hoy no hay encantadores de serpientes; lo que hay son programadores de devaluación del prójimo. Gente de penumbras, acósmicas y mutiladoras, que yo les llamo Impostores, porque si no es un encantador / o mago / o sabio / ¿para qué tratar de pasar como uno que lo es? Por eso en Mizvot 8 y 9; Lev. 19: 31, se advierte que a éstos impostores / encantadores «no los consultéis, contaminandoos con ellos. Yo Ihvh vuestro Dios». Estos hombres tenebrosos son también los que describo en el poema «Erebrab». En fin, son los seres que no pueden ser el Novio / el Amante / el Esposo. Esos son aquellos, o el uno que:

desorganizó el Reposo y esparció sus renacuajos
de cola larga y sin futuro en el Erebo,
donde el agua del Olvido se estancara
y la cesta de la memoria y la esperanza
se hunde, ya no flota, pudriéndose en los ojos,
ensordeciéndose, volviéndose la masa
de traiciones, allí donde no hay pesebres
ni brazos abiertos de posada
ni una paloma ajena al ajenjo.
sólo dolor, vergüenza y escándalo.

[«Erebrab»]

—Ya entraste a la segunda parte del libro, «Los rivales», que son esos hombres descritos como representativos de la psiquis colectiva y el estado de inseguridad global que la define. Y que son, además, los incircuncisos: «creyentes repentinos / de campanas pavlovianas y ritos, / con espada, sin resplandor, / todo lo desmenuzan / y lo ultrajan». Los despreciadores de la Sabiduría de la Serpiente. «Cortaste la cabeza a la serpiente. / Te perdíste en el oscuro pietismo / de tus medievalías cuando la Luz visitó / tus vestiduras». En el poema «La niña que salta la cuica», la Novia aparece como una niña y como «Niña que saltas la cuica, niña de vuelos nupciales» y la comparas con una mariposa o una abeja reina. Aún más, el poema es precioso: «A las serpientes, a las mariposas, / a los larvarios de cada biología, como a niñas / la observa El, el amante misericordioso».

—Una de las intenciones en esos textos, el que citas y el subsiguiente, «Reinas y obreras», es enfocar las vías de mensajes, que no son las agresiones verbales del grito o el ataque, a través del poder físico de la fuerza. El hombre atrofiado ha perdido olfato y contacto hormonal con sus propias riquezas feromónicas. Mucha de su violencia es que ya no es capaz ni se educa para obtener información de su medio ambiente y actuar en respuesta a ello. Cerebralmente, ya no controla el comportamiento de la secreción de químicos tales como hormonas; eso sí, se educa para el estímulo muscular y para cosas menos sutiles...

En tálamo vomeronasal acostaré al Novio
que me espía y casi a mi pies descansa.
Al que está atento de mi intimidad desnuda
si me calumpio en el aire, le batiré mis alas
y le daré mis amores. Con olor lo atraeré
hasta que venga y me adore.

[De Teth»]

En el córtex prefrontal, quizás en las áreas temporales izquierdas, aquellas más relacionadas a procesos de análisis y síntesis como los que permiten hacer cálculos matemáticos, el hombre tiende a la bancarrota porque ha olvidado la enseñanza de la abundancia. «Usted sólo puede atraer la riqueza hasta el punto que la da», dice Enoch; pero si usted hace riqueza en base a engaño, puede que se haga muy rico; pero ante Dios es un impostor y se creará enemigos. Sin embargo, observa que no necesariamente estoy hablando sobre riqueza material, sino sobre la eficiencia en cuanto a consumo y transformación de la energía y, por ende, del cerebro.

En lo personal, yo no tengo rivales. Y si bien se me califica como un poeta rebelde, social, más por mis libros «Memoria de la contracultura», «El Libro de Anarquistas» y «El Libro de la Guerra», yo soy el primero que discurso con esperanza en torno a la optimizada manera de memorizar y el constante aumento de la velocidad de procesar información que tiene el cerebro humano. Esto es optimismo histórico por el futuro de la Sabiduría, la inteligencia y armonía posoble, pese a los vicios nihilistas de la posmodernidad... Lo que sucede y critico es que ya no se quiera aprender, ya no se quiere pensar... Hoy queremos que piense la máquinas, pero las máquinas no piensan, sólo facilitan tareas... Yo reflexiono mucho sobre mis poemas y otros libros, así sé que tú lo haces. No la gente. La hay que está en la Academia o las profesiones intelectuales y son meros mercenarios. Cuando devengan su salario seguro de 6 cifras, no estimulan a nadie, se vuelven maquinales, no creativos. De hecho, hasta los mediocres tienen doctorados. Hoy son una mercancía más, como otras pomadas adquiridas por vanidad, o recursos para engañar... Sin embargo, fíjate lo que digo ante la peligrosa «Serpiente Antigua» a la que los cristianos demonizan. Nunca se dejará de juzgar ni lo Bueno ni lo malo. Digo a través de mi voz autorial:

Te juzgaré, Serpiente Antigua,
Eva del hombre, ovum de los cielos primiciales.
Entrega pues la ciencia de lo bueno y lo malo.
Llora cuando tus hijos no sepan oírte;
llora cuando las generaciones se olviden
del Shofar y del Poema / del Salmo
que enseñó tu boca y tus dedos.

Llora por los hijos impetuosos y desobedientes.
Llora, Eva, hija mía, con toda tu simiente
porque yo les juzgaré con rigor,
pero ante tí tendré en cuenta que me amaste
porque si todo es Santidad, Cascarones,
partogénesis de mis días infinitos
y mis químicos riñones,
también inventé Misericordia
para el que ofrezca arras de su corazón
y con orejas gachas y ojos de llanto
diga: ¡No puedo yo, pero tú en mí
lo puedes todo! Muéstrame el pacto,
glorifica mi trabajo.

[frag. «Serpiente»]

—¿«Glorifica mi trabajo»? Es como pedir un reconocimiento adicional, ¿no? porque eres un luchador por la paz, un educador que sabe que tu obra es como la labor del rabino, del orientador social... ¿Crees que no se entiende algún aspecto tu obra, que no es leída o tomada en cuenta? Pregunto desde lo que mencionaste de que hay demasiados impostores recibiendo las palmas...

—No. Yo digo que toda mi obra como escritor está en la sombra; pero eso va en mi ventaja; porque cada día yo aprendo más, pulo mi pensamiento. Erguir una obra es como edificar un templo y no se debe hacer templos que se los lleve la primera descarga eléctrica de una temporada...

—Tu «Teth» es una edificación de 30 y pico de años, ¿crees que ya debe ser conocida? yo la vengo leyendo por dos decenios...

—Que «Teth, mi serpiente» no haya sido comentado suficientemente no significa que sea un libro dificil de interpretar o comentar. Significa que aún es un libro disperso, en distintos lugares de la red virtual y que su acceso, aún al Indice que lo anuncia ya disponible, es difícil de topárselo, como el número que resultará premiado por la lotería. Para mí, éste es un libro con la magia de un regalo inesperado. Es libro nacido para su glorificación porque es por Teth y lo representa... y a la Serpiente, su mérito, no a mí... Y yo lo regalo como se regala una rosa, la amistad, así recibe su glorificación, y si es mi rosa no se ha de echar a los puercos. Quien lo lee recibe la rosa y es afortunado porque entenderá cada palabra y cada revelación del libro...

¿Que hay complicaciones que lo ensombrecen> Técnicas sí, problemas a su acceso, a su edición, a su distribución tal vez. Espiritualmente es un libro que me libera, a mí y a quien lo lee... Escrito con mucha luz y a veces deslumbra al que no está apto para entenderlo. Entonces, es mejor que éste espere antes de que llegue al poemario. Se pondrá en contacto con los místicos y kabbalistas de la Tradición Luriana... Hoy, cuando con la internet, parece que hay muchos lectores y salen poetas desde bajo de las piedras. La mayoría no tiene interés ni formación filosófica. Posiblemente, no comentan a otros por timidez... La poesía se ha convertido en un des-Decir sin investigación. Un pasatiempo del ego que entrega enunciaciones, o terapias, o deja expuestos sentimientos; pero es una poesía acrítica, aún desde el campo de los sentimientos y yo no escribo por esas razones. Mi poesía es un pensar, en sentido heideggeriano. Y te digo que si leo, algo debe decirse desde el texto ajeno y que provoque mi atención y mi asombro.

— ¿Es Teth» un libro pedagógico, un tratado filosófico?

—Lo es; pero su mejor refilón para que cumpla su tarea es lo abierto y sugestivo de su lenguaje poético. La elaboración u coherencia simbólica que hago de los símbolos.

—Si nos atenemos a la estructura del contenido, comienzas la Parte Una con «Malkut / La Tierra». Esto es, lo dicho en un «Prefacio», el primero de los textos en el libro, una tierra con «los atributos de la Inmensidad. / Que sean mis modos de sustancia. Prakara». Es buen comienzo para hablar sobre la Tierra. Hablas sobre la sustancia extensa, a partir del 'punto omega' y sucesivamente, del «horizonte cuántico de (la) eventual irrupción en el espacio», pasas a lo Real Ontológico, el surgimiento de la conciencia, el Yo individualizado de macho y hembra... ¿Por qué acudeS a mitos acerca de la Serpiente y al acto creativo de irrupción como beso?

—La Serpiente como Animal Antiguo, quizás el primero en ser adorado mitológicamente, significa la interminabilidad del proceso cíclico de la manifestación. Se dice que cuando se traga la cola representa el «círculo del universo» y cuando se redobla este círculo es el 8, doble círculo que representa la dualidad, el Yin / Yang, las polariades complementarias. A mí no me sorprende que el pensamiento más sutil, en cuanto a símbolos, haya comenzado en torno a las serpientes y las cobras. Por ejemplo, el Uraeus (o Cobra sagrada), que servía como emblema de Sabiduría y Poder en la cabeza de los Faraones de Egipto. O la versión greco-egipcia del mismo, el Ourobourus. Aún en la Tradición Judeo-Cristiana, en Occidente, se recuerda a Jesús cuando exhorta a sus discípulos: «Sean sabios como la serpiente»... No sólo la Primera Parte es una simbolización de la Serpiente / como Mente / Sabiduría. Lo es todo el libro; por algo se llama «Teth, mi serpiente». Teth es la letra hebrea de la Serpiente. Y Teth (la serpiente) es mi pretexto imaginativo para hablar sobre los flujos de la Energía, no sólo los que nacen las chispas de luz iniciales, la que es «todo-en-todo», la totalidad de la existencia y sus ciclos naturales en el Universo y en la vida concreta del hombre.

— Es curioso cómo conviertes un derrame sexual en beso... Trato de imaginarme ese momento en que dices, desde ese proceso expansivo del universo, después del Bing Bang, que el Creador dialoga a la Serpiente que le agarró in fraganti:

cuando te arrastras por mi Amor,
por aquel chispo de luz que has llamado Mi Beso
y yo sólo escupía mi densidad para formar
un espacio, en la infinita compresión...

— El Beso es un acto de gratificación erótica; pero el momento en que yo comienzo mi libro y el tema del Beso es el Origen mismo del Amor. Independientemente de si el Universo y la vida humana tiene un Creador Divino, si uno determina el Hablante desde el que está codificado el mensaje mío, lo objetivo es que involucra un acto de placer. Describo un hombre solitario que se acomoda el pene en la bragueta, porque estuvo jarioso. Halla una hembra que se lo fisgoneó mientras él se masturbaba. El se decide a algo más. Proveerá el placer que a ella gratificará. La distingurá y se la reservará para el amor y la procreación. Es decir, este pasaje corresponde a una fase posterior de la evolución química. Describo muy humanamente, no desde un misticismo hermético. Ahora la Luz del Beso mencionado nos implicará una evolución orgánica-conscientiva, que son los únicos prerrequisitos viables para que haya amor. Para que el Amor exista.

Este hablante del Prefacio, no es uno cosmogónico, que describe la génesis química de lo Manifestado, o el mundo de la emanación, como dirían los kabbalistas, aquí se implica un hombre común y corriente. La voz autorial no es hermética ni mística. Lo descrito fue un puñetero que descubre el amor y el compromiso. En la sección, 3. Nostalgia de los besos de Hashem, la Hembra / sea mujer o bestia viviente, toma consciencia del Deseo. En este poema, se puede decir que comienzo el tema general del libro, el nacimiento del Alma / Neshamá y como el alma nace del Deseo / la líbido. La No-Alma es la ausencia de la líbido y Deseo.

Lo forjé con lo que me díste de pensamiento
cuando me llamaste Neshamá para tragar
la nata inútil de la No-Alma...

[«3. Nostalgia de los besos de Hashem»]

Este es un momento del nacimiento del pensamiento amoroso y el beso como su símbolo. Hay un Salmo de Salomón que dice: «El Cielo y la Tierra se besaron». Para fines prácticos, no herméticos, aquí el Macho y la Hembra se besaron.

—¿Por qué asocias el beso a la luz? ¿Y por qué a Hashem?

—«El nombre del Autor del Beso es Hashem», digo en la parte 4 del «Prefacio» y ese Hashem es un Varón. Significa el hombre que hace pactos de amor, que agradece las gratificaciones que son por la Hembra y que no tiene egoísmos. Hashem es el autor del amor. El amor es una experiencia tan sublime, como el tema de la Luz del Beso. ¿Quieres decir que el Amor es Dios, o que HaShem / o Hashem es el nombre de Dios? Házlo, no importa si en vez de Hashem, dice Eros o Cupido... Por esto yo digo que éste es libro abierto, de luz pedagógica. Aquí no hay coacción ni idea dogmática alguna. Quien está preparado para entender y disfrutarlo, es porque para él amor no es un dogma, sino una experiencia humana, la más sublime.

—Cuando dices sublime, ¿te refieres a Malkut / Tierra / como geografía / o a la geografía humana?

—Ambas. En el poema Geografía, la «tierra», con su abundancia y su miseria, es una prueba para la consciencia y la carne.

... porque Malkut es, en rigor,
tierra de prueba,
aunque su encanto existe
hasta en el último escondrijo de la carne.

Si consideras la Tierra, geográficamente, sobre ella coexiste lo trágico y lo sublime. Hay arrabales horribles y dolorosos; pero, hay paisajes que transmiten el encantp de lo bello. Lo Sublime puede ser una experiencia aleccionadora sobre el horror y lo trágico. ¿Cómo pruebas lo sublime de la Vida Eterna o la resurrección, o lo sublime de cualquier capacidad regenerativa, si no experimentas la crisis disfuncional, la muerte? ¿Cómo llamarte el heroico Hércules, o Teseo, si no vences a la hidra de Lerna o al Minotauro? Sin embargo, no tienes necesariamente que tener un rival, o enemigo directamente centrado contra tí para conocer los peligros, que con lo Sublime se explora... Recuerdo un pasaje que habla sobre el Rey Serpiente y cómo se abre paso, rodeando las raíces y el tronco de un árbol cuando se avecinaba una terrible tormenta. Buda medita absorto, por lo que pueden caer sobre él unas descargas eléctricas, rayos que lo maten y reduzcan a cenizas; pero el rey-serpiente Mucalinda lo protege. Le forma su escudo ante la tempestad. Es una representación iconográfica muy común en Oriente. El Buda protegido por una serpiente mientras medita bajo un árbol...

Y ésto me recuerda, lo que contaba a un tío-Abuelo, que conocí Ancianito. Me decía que allá, en su Pueblo de Pepino, conoció a un hombre que se salvó de una centella. Este tenía la costumbre, porque era muy corajudo, de gritar ante la primera ofensa o fastidio que recibiera de otro: «Mal rayo lo parta». En su libro «El Boceto histórico del Pepino», publicado en 1923, don Andrés Méndez Liciaga cuenta que en 1851, una descarga eléctrica causó serios destrozos en la Iglesia. Y el viejo enojón del cuento, maldiciente y criador de serpientes, estaba ese día en la Iglesia y vio cuando «la imagen del Santo Patrón San Sebastián Mártir, quedó destruída». Entonces, la gente que supo que se salvó del rayo, le pidió que no volviera a expresar su rabia diciendo «mal rayo te parta» y él dijo: «A mí ningún rayo me parte; yo no tengo miedo a los rayos y lo tengo probado». Había sobrevivido a uno. Entonces, le pidieron que dejara de cazar y jugar con serpientes, siendo que se consideraba un animal del Demonio, y él tampoco hizo caso hasta que una serpiente lo mordió y por poco se muere... El solía jactarse en defensa a las serpientes porque, según él y estaba en lo cierto, es el reptil muy sabio para identificar las hierbas que sirvan de vomitivos, o de sustancias enteogénicas, sagradas y curativas, ahora sabía que también a las serpientes hay que respetarlas. El aprendió algo sublime: Que hay que respetar el rayo y la serpiente. Dejó su «malrayo te parta» y no volvió a cazar serpientes, aunque utilizó unas yerbas para neutralizar los efectos tóxicos de una mordedura. De las serpientes aprendió a curarse...

— Siguiendo uno de los textos de la Primera Parte, hallo una propuesta en «La verdad desnuda»: el Trabajo Duro. Y esta frase me parece significativa: «Somos lo que somos en Malkut». ¿Cómo explicarías lo que somos? ¿Cómo se nos ha llamado a una «verdad del saber, / a la crítica necesaria, sin engaño»?

— Esto es un libro escrito, después de lo que se ha llamado el paradigma de la Modernidad. El mundo posmoderno, el presente, está desencantado. El desencanto condena a la incertidumbre, no sólo para un futuro probable en que se ha dejado de creer, sino para el mismo presente. El cerebro humano, el objeto más maravilloso de todo el universo, ha sido objetado por la sociedad de hoy... En ésto que designo como distintivo de la sociedad de hoy, su paradigma de desencanto, prima la idea de lo inmundo, lo desolado y nihilista:

y Bet Aven será inmundicia
y piedra caída, civilización desolada
y desolante...

¿Quién proclama como deseo de su corazón, o verdad interior de su consciencia, otra cosa que el tiempo lineal terrestre, su sentido de finitud? Esto es lo que significa «el Edén / se transformó en lo óntico». El Edén es un estado de consciencia en que los mecanismo de predicción del futuro que el cerebro brinda se hacen afirmativos y compensadores por un presente contínuo, no lineal y la derrota del paradigma, mas el sentimiento nihilista de la humanidad de hoy equivale a querer la finitud y lo futurizable de lo potencial en el presente. Somos temperamentales, pero no apasionados. Somos rebaños voluntarios, no buscadores del liderazgo y la palabra auténtica que vive en nosotros. Todas las grandes promesas que hay en el cerebro, en su suministro y desenvolvimento cortical, esos 20 billones de neuronas, son nuestro papel sanitario. ¿Sabes lo que quiero decir? Que nos limpiamo el ano con la memoria, la atención, con todo estímulo y alerta perceptual y de consciencia. No queremos consciencia con el pensamiento, el lenguaje y los símbolos. No nos interesa la historia, los Meta-Relatos, el ejercicio crítico-conscienzudo... no sabemos pensar ni pre-comprender. No nos interesa la continuidad del presente creativo.

¿Para qué queremos las neuronas? Exclusivamente, para mover el culo y limpiárnoslo. Somos obsesos entrenadores de las corteza motora primaria; somos atletas del movimiento, de las gesticulaciones voluntarias, selectivas o los movimientos involuntarios que nos desplacen en el espacio. Lo que creemos que será de uso eficaz para el organismo, aunque para la Mente no lo sea, es lo que la educación destaca en este nuevo paradigma de civilización vedettizadora y generadora de autómatas. Hoy la técnica nos hace adictos de celulares y vídeos que nos mantienen ocupadas las manos para transmitir y escuchar pendejadas. La gente con sus head-phones y sus ipods y celulares no levanta la vista ni oye a nadie que no esté en su línea virtual y que no hable en clave. Llegará un día en que se crea que amar es recibir una carita-feliz y se ría con un LOL. Nada real, nada de un trabajo con el lenguaje y la capacidad crítica y afectiva de interrelacionarnos.

Esta es la época del deporte y el baile, del modelaje y la frivolidad, del militar y temerario. Es la época del «Body Image» y de la planeación para la acción que sirva a un discurso para el ambiente externo, en sentido de auditorio que busca entretenerse, pero sin tener que pensar. La coherencia perceptual de esos discursos no van a requerir profundidad ni esfuerzo del que oye o ve. La única actividad del que escucha y ve será el aplauso. Esta es la época pasiva de la TV, el coliseo, el cine y el desveladero, o congal. Entonces, el Edén como estado de consciencia, ya no es ontológico y pensante. Es comportamiento diseñado para el ocio, el mimetismo, la superficialidad. La receta para revertir ésto es lo que llamo el Trabajo Duro. No es necesariamente con el lomo. Me refiero a trabajo duro con la inteligencia y el lenguaje, con los módulos de la cognición.

—¿Crees que nos estamos embruteciendo como civilización?

—Nos desespiritualizamos por la vía de la frivolidad, la credulidad y el consumismo. En la civilización posmoderna, la religión nueva es el narcismo y el dios es la propaganda, asuntos que son temas de libros como «Las zonas del carácter» y «El libro de anarquistas». En «Teth», el tema principal de mi reflexión es la recaptura del alma espiritual y el camino hacia esa Senda de la verdadera individualidad...

¿Me pregunta si de veras vamos rumbos a una bestialización de la criatura humana? Te contastaré del siguiente modo: cuando se pierde esperanza, o se prefiere el pesimismo al optimismo, uno pone un pie en las sendas de las chusmas y la bestias... Metafóricamente dicho: ¿Qué prefieres que la Serpiente te pique y te transmita el veneno, o buscar Sabiduría con ella? Esa es la pregunta de mi Teth si entiendo que la Serpiente cura y es sabia... Ahora, en el siglo de la posmodernidad, ¿qué pensarías sociológicamente cuando te planteas que vivimos más guerras, año tras año, y no digamos sólo guerras, la violencia como carácter social o interno de descontento y desgaste de tolerancia entre grupos, o violencia por falta de esperanza ante la poca capacidad de respuesta de las autoridades y gobiernos... Eso es un componente del nihilismo, el apetito activo por actuar como chusma y mercenarios... siendo que para eso hoy se educa, para ser cada vez más testosterónicos y socialmente ansiosos. Tecnificamos el pensamiento y el cuerpo; lo artificializamos para que sea como máquina u ofrezca respuestas por estímulos químicos, no naturales, no bajo estados armonía ni ataraxia. Vivimos el gobierno de las truhanes de las farmacéuticas...

—¿A qué crees que se debe tanta ansiedad social?

—Es una suma de factores que tiene una larga historia. Un factor es la tradición misógina de la humanidad. El resentimiento de la hembra contra el macho que la humilla y la explota. El feminicidio sistemático y, de un tiempo a esta parte, la fragmentación de núcleo básico de socialización, la familia... Hay muchos niveles y perspectivas para enfocar el problema; pero la juventud es hoy la que crece más desencantada. Hoy por ejemplo hay menos nutrición afectiva femenina que en otros siglos. En la cultura de la posmodernidad y ésta es una de mis esperanzas de que ocurra algo positivo, puede que estemos en mejor situación para que se entienda, pese al desencanto, lo que metaforizo como la histórica «Persecución de la Presencia».

Lo digo por ésto. Leyendo poetas «oscuros», esos que cultivan el vampirismo, las imágenes de lo Dark, con sus cuervos y brujerías, percibo el interés por el arquetipo de la Shekinah, que es la Eva Cósmica, la hembra solidaria y que es guerrera por su individualidad, no por ser una criatura sojuzgada y dependiente. Eso es esperanzador para el disfrute del Shabbat, las ceremonias de Reposo y Armonía. A partir de esta comprensión, es posible reemplazar los críos de condena, la juventud alienada, desencantada y sufriente; pero primeros los padre deben compensarse espiritualmente y sacar tiempo para los hijos.

—He visto algunos textos vampíricos o negros (Ante la gente tenebrosa) en «Teth».

—Sí. Este texto sobre el que te hablo es uno, «Persecución de la Presencia». Sólo que para entenderlo hay que prestar atención a lo que aludo como lo negro. Está precedido por un epígrafe clave, citado de Baal Shem Tov, que dice: «En lo Inmutable vive la Shejiná negra, simbolizada por lo oscuro del carbón, no por la luz revelada por la llama; en el nivel potencial también hay amor y luz». La Presencia es la Shekinah Negra que es la bruja protestaria, rebelde, pero que ella es una parte de la llama, la del carbó, y es Amor. El macho que no comprende que la mujer es «luz» en la mecha encendida, aunque parezca la más tenue y oscura, es su perseguidor y la menosprecia. Este poema «Persecución de la Presencia» es una síntesis poética del largo expediente de misoginia, o la subyugación de la mujer, desde los tiempos mitológicos de Lilith, Innana, a la que se dice: «entuerto del padre, tentadora, Lilith, / madre de demonios, chupasangre, / de Acad a toda la Caldea, te rechazamos».

¿En qué sentido utilizaste lo vampírico al referirte a mi poema?

—Me referí a «El vampiro y la hembra tracia».

—Sí, yo sé. Es el más obvio. ¿Notaste que no es una historia de horror? ¡Es una historia de amor e historia del génesis de la pareja! Contrario a la perspectiva hebraica que utilizo cuando cuento la historia de Hashem, autor del amor, y la fisgona que jacta de haber sido besada por él, por el beso de Su Luz, en «El vampiro y la hembra tracia», la perspectiva es el mito griego del Huevo Orfico que cae en tierras de la Antigua Tracia, traído por el Mar. «Aquí me trajo el mar, donde no sé mi origen»; su origen es el Caos; «yo era un huevo de muerte, / autoengendrado a solas, yo no sabía que el beso existe, / yo era como el fango del abismo, ser perdido». Y halla a las hembras tracias. Ella lo instruyen. Ellas son matriarcales y él se somete. El es «lo mejor del protógono monstruoso», pero aprende con besos de las vampiras. Una de ellas es quien lo besa. Aquí es la hembra quien «vendrá a morder las yugulares y proveerá libertades». El había sido un prisionero de la Noche («ataúd de la noche»), y necesitaba la luz. Luz que significa el amor. «Imprescindible es el beso femenino / y por su beso con todo mi colmillo, la espero». Estas vampiras, en fin, son las luces potenciales, las madres civilizadoras y son las que enseñarán a hablar otra vez.

—Una poeta, también uruguaya que sé que admiras y lees, Maika Sagasuku, ha comentado sobre tu poema «Ante la gente tenebrosa», lo siguiente: «Sí entiendo que para sabernos, necesitamos, a veces pisar la más profunda oscuridad de los infiernos. ¿Cómo saber lo que no somos, o no somos, salvo sino nos reconocemos en ello? ¿Cómo saber que fin se persigue, si no se desafía aquello que se teme? Entonces sí, a veces, para saber que la Luz es el ÚNICO sendero, hace falta pisar lo bajo, lo desafortunado, y saberse simple y saberse nada, la nada de un algo que es eterno. Es entonces cuando no importan las opiniones, o las apariencias». ¿Qué piensas de ese comentario?

—Es maravilloso y sabio y me impresiona que viene de una poeta muy joven. Digo en comparación mía.

CONTINUACION

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