Friday, July 25, 2014

DESDE TUNELES ME QUITO LOS VELOS

DESDE TUNELES ME QUITO LOS VELOS 

Y SIN ELLOS ME CONOCISTE...


«Ein Sof / the finite existance / Ain Sof Aur / infinity light, these are the titles and veils of God  who is everywhere, immanent in all things. Ain Sof is the number 1 that appears over the number 0 when creation is about to manifest and still has its veils». Simeon bar Yochai, Zohar / The Book of Splendor


Para que El / en quien vivo /
mi espejo en la sospecha de las Cosas, 
en latencia inobjetable de paisaje
mi horizonte espaciotempóreo / me vea,
para que viva y crea / no como me da la gana, 
sí ontológicamente, mi padre / él,
quien quiera que sea, o haya sido,
con nombre o sin nombre, demónico o divino,
con sus propias uñas se hirió
para cavar separaciones entre las moléculas
y para orbitarse, medio-suicidandose,
así hizo su muerte eterna
y su sangrado hemorraico, siempre vivo.

El hizo el espacio como el espacio donde lo veo.
Me calculó las horas y el séptimo día
con alegría cronológica.

Es que Dios / o su espacio sagrado /
contracción del Ein Sof / él, mi Adonai
HaShem, como lo he conocido,
es habitante del Abismo inmanifestado.
Lo ocupa como el trasfondo
antes de que sea la pantalla
desde donde lo vivo y lo siento visitante,
mi espíritu.

Antes de que dijera su misterio, 
buscó la palabra que precede a la boca
que lo nombra: «Cuando para tí, soy No-Cosa, 
vacío, Nada absoluta, existencia negativa
que se ocultara en Tres Velos,
no había nadade mí que pudiera ser entendido.
No habría podido decir que te amo.

Hay cosas que son primero.
Míos eran tres velos de lo inmanifestado
y yo Cabeza, Centro de Eterna Sabiduría,
dueño de todas las posibilidades, me inventé
ángeles, esferas donde ellos vivan
y me ayuden a crear a otros seres,
como el que eres, hijo,
unos que pueda catar yo con mi lengua,
salarlos con sales de besos,
niñas hermosas de Eva
y instruirlas en decir mi nombre,
aún si las llamo 'ishas', meramente hembras
para mi placer y mi canto...

2.

Quería muchos de tales modelos
a los que dí mi genoma y mi bíos,
infinidad de ellos,
para que al fin se me dijera Padre,
actualidad divina de la pro-creación
y del proceso que se me equivoca,
de vez en cuando pero que no se detiene.

Uno aprende, el universo aprende, se corrige.
El caos ensaya y se averguenza
y yo soy el caos y sus autoregulados
e invisibles principios...

Todo en la vida se quitará sus velos...
Asi el velo del Ein Soph al velo Ain Soph Aur.
¿Por qué no se lo quitarán,
al fin de cuentas,
una niña argelina / o mis hijitas árabes
o palestinas, 
en tierras entre el Mar Negro y el Caspio?

3.

Tiene que haber un hoyo, un agujero negro
donde se alojara lo que fui, o lo que soy 
y antes y despues de que pudiera hablarte
y dar formas y gravedades a tu ojo
para que al fin me veas.

Tú, hijo mío, eres un segundo artificio,
te hice errático, te corregí y hoy eres
para mi orgullo, un punto examinador, 
o perspectiva. Aprendíste.

Si quieres cosas en el espacio,
haz primero espacio para esas cosas.
Cava en ti mismo, lugar a mi morada
y verás, que me asomo...

Hazte tu quepo, judío. no lo llenes todo.
Así fue que nos vimos cediendo
ante la vanidad de ser compacto,
manifiestado en pleno...

4.

El universo entero hoy es como un aroma,
sudor que yo despido, luz que tuve oculta
pero que ya es visible por amor a tí.

Hice mi solidez porosa, puse boquetes
en todo lo denso y cuánticamente
nos circulamos, nos besamos,
nos queremos...
si no quieres a todos mis materiales compactos,
te desecho. Serás desobediente e impuro.

Yo soy padre uránico y celestial del mundo.
Quero a todos mis hijos
y aún a Dioniso me lo saqué del muslo, 
pero lo enseñé a mirar a los ojos, 
a querer lo bello,
aun lo primordial y caorico.
Sólo así me bendijo al aprendierlo todo
y hacer lo que digo y cantó como Apolo mismo
a todos lo creado, a bestias y montes
y, claro, a todas las legiones de mis hijos...

Comienza, judío, con tu hermano palestino,
aprende de su luz en proceso.
Tenga o no velos, la ignorancia de Dios
es ya su latencia, el comienzo en la creación
de lo iluminado y hermoso.

Separados, como si gozaran del abismo y lo oscuro,
de la ignorancia nace Daath y simultáneamente,
el Conocimiento.


04-06-2008 / CARLOS LOPEZ DZUR

______



Tuesday, July 15, 2014

Os seios cosmicos / LOS SENOS COSMICOS (EN PORTUGUES)

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*

Os seios cosmicos


Para dar santos nomes de japa
ao que chamo duas pera formosas,
dois faróis de peito,
não tenho de ir à Índia
E repito: Tetas, tetas, tetas!
o mantra de teus seios a descoberto

Gravo na memória os cones
com a lisura que suspeito
e abro a contagem para minha voz
mesmo antes de evocar
as entidades que souberam
espalhar a galaxia
com leite e mel do Universo

Para que ficar olhando seu próprio umbigo
em um túnel nirvânico nos frios Himalaias,
se detrás de minha porta, onde está teu banho
fica a camiseta que os cobre,
carcereiros cúmplices de tuas pombas,
pares de japa japa
e pelas quais escrevo
seu texto em meus lábios
e tenho um fluxo aliterativo
até que o gozo supremo
jogue minha torre abaixo?

Tetas, tetas, tetas!
As dualidades de teu peito
primoroso podem não estar disponíveis
para minha espaço-temporalidade,
aqui e agora... maldição!
por que o pano encobridor
quando não tens de banhar-te,
conspiração de corpetes.

Mas não importa!
Continuarei o ritual modesto
até que sejas minha vizinha favorita.
E não necessitarei dar nome santo
aos peitinhos que, dito divinamente,
são duas tetas maravilhosas.

Alguém se atreve
agudiza sua vontade insólita por milagres
irrompe pelo teto, se machuca
com muita esperança,
mas só a ti, japa ninfática, fiat, o faça-se,
lá vou eu, olhe bem, seu bobo, quando sacodes
o soutien pelas calçadas
e manifestas dois fantasmas em minha boca.

Cada vez que te vejo, faço mantras!
e tu o sabes; preparo-me para santificar
o instante delicioso em que desnudas
teu torso para deitar na cama.
Com meus olhos, escorri a luz
e roubei lava de teus vulcões
para que teus japa japa madruguem
então, friorentos
de respiração e mordiscos
2-5-1984 / Del libro «Tantralia»
de Carlos López Dzur / Traducción: Carlos Gohn

Saturday, July 12, 2014

LA 'BUSQUEDA INCONCLUSA' DE EFRAIN ROMAN LOPEZ

BIOGRAPHY / C. LOPEZ DZUR / PRENSA BOLIVARIANA / Contenidos bolivarianos en Cinco Libros de Cuentos de Carlos López Dzur / MEMORIAS DE LA CONTRACULTURA // EL PUEBLO EN SOMBRAS / Crítico del imperialismo: Comediante alemán / EL LIBRO DE LA GUERRALAS HIENAS: BESTIARIO COLONIAL / Memorias de la contracultura / Cuentos para esoteristas / ESTETICAS MOSTRENCAS Y VITALES / EL HOMBRE EXTENDIDO / LOPE DE AGUIRRE Y LOS PARAISOS; / ORGANUM: TEORIA DE LA SUSTENTABILIDAD / LIBROS DE CARLOS LOPEZ DZUR / LAS JUDERIAS / TETH: MI SERPIENTE / BIO-BIBLIOGRAFIA DE CARLOS LOPEZ DZUR / Enfoque Heideggeriano a la Historia Oral del Pepino / CUENTOS PARA ESOTERISTAS / LIBROS DE CARLO LOPEZ DZUR / A BLAISE PASCAL / INDICE / MEMORIA DE LA CONTRACULTURA / A SENECA / EL DOMINGO TRAGICO: LA MUERTE DE ANACAONA / Organum / SELECCION DE TEXTOS DE YO SOY LA MUERTE / BIOGRAPHY / Biografia de C. LOPEZ DZUR / PRENSA BOLIVARIANA / Contenidos bolivarianos en Cinco Libros de Cuentos de Carlos López Dzur / MEMORIAS DE LA CONTRACULTURA // EL PUEBLO EN SOMBRAS / Crítico del imperialismo: Comediante alemán / EL LIBRO DE LA GUERRALAS HIENAS: BESTIARIO COLONIAL / Memorias de la contracultura / Cuentos para esoteristas / ESTETICAS MOSTRENCAS Y VITALES / EL HOMBRE EXTENDIDO / LOPE DE AGUIRRE Y LOS PARAISOS /
ORGANUM: TEORIA DE LA SUSTENTABILIDAD / LIBROS DE CARLOS LOPEZ DZUR / LAS JUDERIAS / TETH: MI SERPIENTE / BIO-BIBLIOGRAFIA DE CARLOS LOPEZ DZUR CARLOS LOPEZ DZUR: LAS JUDERIAS / AMAZON.COM / REVISTA DE BIOGRAFIA / BIOGRAFIA / CARLOS LOPEZ DZUR / Sidur / EPICA DE SAN SEBASTIAN DEL PEPINO / LAS JUDERIAS / KABALAH / DNA espiritual / DEL LIBRO DE ANARQUISTAS / TRADUCCIONES /LIBROS DE CARLOS LOPEZ DZUR / MEMORIAS DE LA CONTFRACULTURA / ALFREDO ASSIS Y CESAR VALLEJO / SELIJOT / DE LA INVOCACION DE MISERICORDIA / De mi libro TETH / YO SOY LA MUERTE / PRENSA BOLIVARIANA / LO ESPIRITUAL Y LO ESTETICO: CARLOS LOPEZ DZUR / LA NARANJA / MONOGRAFIAS SOBRE EL PEPINO / REVISTA BIOGRAFIA / PINTORES DEL PEPINO / BLOG EN GALEON
LA 'BUSQUEDA INCONCLUSA' DE EFRAIN ROMAN LOPEZ
Por CARLOS LOPEZ DZUR
Durante mi etapa de escuela preparatoria, tuve el privilegio de ser alumno del profesor Efraín Román López. En agosto de 2014, tuve el placer de reencontrármelo durante el Segundo Encuentro Nacional de Poetas, auspiciado por la Casa de la Cultura Pepiniana. Ambos participamos en el mismo. Pasaron más de 35 años sin vernos; pero, el respeto que inspiró en mí fue lo suficientemente sólido como para que los años transcurridos sólo dieran una confirmación inequívoca. Es el mismo hombre virtuoso, profundo, admirable, de una pieza, que conocí en 1967. Con la edad que ha pasado por los dos, somos más ricos en vivencias. Hay mayores espacios espirituales en medio de los cuales apreciarnos.

1.

Adquirido su primer libro de poemas, La búsqueda inconclusa (2014), urjo visualizar en sus poemas una prolongación de sus días / años / de enseñanzas como instructor de lenguaje y literatura e inevitablemente, también se trata de aquilatar aun más al ciudadano, al mentor y al ser humano que una vez parcialmente me fue conocido, esta vez reflejado tal se prolonga en su poesia. Tendré muestras de sus quehacer literario para aquilatarlo y confirmaré que, a través de su literatura, aun sigue impartiendo enseñanzas.

En este breve ensayo, me limitaré a dar una impresiones de lo que en su libro admiro. Algunas ideas que saltan de su proceso de pensamiento y desafían para que contra-riamente no hagamos del vivir, mera inmediatez, o un 'pasarla', sin disfrute, unas veces, o en temerariedad y a ciegas. La primera metáfora que Román nos entrega compara el proceso de vida con un «sorbo» que a veces se accede «gota a gota», pero siempre para ser saboreado. La vida no debe ser malgastada en excesos, porque es breve, pero no tan breve que no podamos impregnarnos de ella. En el poema Vivir, hay un verso poderoso que resume su filosofía de vida: «... vivir es impregnarse de lo bueno que existe» (p. 17). Y, si bien el poeta concibe «una sola vida / para pensar y sentir / para amar, para sufrir / para compartir amores / para disipar dolores y angustias», hace claro que el tiempo es árbitro. Hay que tener actitud de luchador para «ahogar los sinsabores» y «asesinar lamentos» (p. 65). El amor es lo que da la fuerza, provee el sostén ético en medio de los vaivenes y, a final de cuentas, es como Román dispone las que han de ser las habilidades para la tarea y el buen vivir:


En el placer de servir
tiene mi vida un anhelo,
pongo en ello mi desvelo
y mis fuerzas anhelantes
poniendo a Dios por delante
como sol de un claro cielo (p. 65).
De aquí en adelante para describir la vida, el ser y el acaecer, es immprescindible familiarizarse con una serie de motivos simbólicos que Román utiliza. por ejemplo, «vendaval impío», «destino», «viajero», «peregrinaje», «río», etc. La vida es como un viaje. El acaecer es como la fuente que alguna vez tendrá que extinguirse. La vida es breve. El acaecer convierte al viajero o peregrino en el «viejo tronco» que arrastraría el río. La muerte es verse «sin rumbo fijo, sin meta y sin salida». Es ocaso como una faceta del acaecer que nos muestra el «seño duro», el aspecto negativo del Destino, o el Vendaval impío.



Lo que Román llama «Lo que yo soy» (p. 19) es ese proceso de vida-ser-acaecer. Es el Da-sein descrito por Heidegger, el ser-ahí en ese proceso de totalidad. Lo que debe evitarse son los «momentos fallidos» en los que se esfuma «la esencia que sustenta la vida y alimenta el anhelo» (p. 73); no puede perderse el «dulce encanto» que es como la «brisa en calma», consuela y evita el congelamiento, porque la vida puede ser muy fría.

Hay, pues, algunos acaeceres que Efraín Román considera y anota, como quehaceres equívocos: vivir de apariencias y la rutina del fingir (p. 22), la envidia descrita en el poema 'La paja en el ojo ajeno' (p. 23), la prostitucción de la mujer, la infidelidad del varón, la explotación (p. 13) y menosprecio del negro, la inconformidad y el no aceptarse como se es (p. 112), la esclavitud del dinero o de los 'bien habientes' (p. 115), los «fatuos ideales» y cómo, sobreponiéndose a «una cadena de hipocresías, de burlas y de lástimas» (p, 21), éste recupera su fuerza, su dignidad pujante, «y recia como roble adusto / que hunde sus raíces en su día», se da al fin la «firmeza ante el insulto» (ibid.), la niñez y orfandad paterna (p. 94) y los más positivos acaeceres, que llevarán al conocimiento profundo de ser y el amor: «El amor es la fragua donde nos transformamos» (p. 52). Es acaecer fatuo el alma que se dedica a «eternizar triunfos menores», a buscar «exiguas sombras», o los rayos de lo que ya fue, de modo que torcerá su destino de ese modo, e irá «ciego y sordo» (p. 68) como si buscara un rayo equivocado o fuese caminando de espaldas (p. 69).

Vemos entonces que Efraín Román está consciente del carácter dialéctico y cambiante de los procesos de vida, de la ley de polaridades y del ying / yang, del elucidario existencial y sicológico de vivier, En ese sentido, uno de los poemas más filosóficos de la colección es 'Hoy y mañana':


Hoy eres labio que al placer se entrega
mañana serás músculo de quejas,
Hoy eres miel, dulzor, fiesta de almíbar,
mañana serás hiel, retama y acíbar.
Hoy eres luz, alegría y belleza.
Mañana serás sombra, melacolía y dureza.
(p. 53)
En su poema 'Contrapunto', hay también este ejercicio examinador de las polaridades que apuntaría hacia las diferencias entre los seres humanos y comportamientos. Román López le canta bellamente a la juventud, la aconseja y anima: «a través de la vida se aprende y atesoran, / de esas hermosas cosas; de esas cosas hermosas / que duelen, que entristecen, que alegran y enamoran» (p. 55). El poeta aconseja a una quinceañera, muy hermosa y la advierte de que hay retamas y reveses en la vida, pero nunca hay que rendirse, sólo aprender. El hablante lírico del poeta no se distancia del ciudadano y mentor que fue: sobre todo, maestro, en tratos con la juventud pepiniana. De hecho su visión del maestro está contenida en un texto con tal título en la página 74. La misión que el maestro tiene con las juventudes es labrarles e iluminarles el camino hacia la «excelsa verdad» del «pensamiento puro»; esta síntesis de Verdad y el ejemplo que ofrezca son inseparables. Por eso la frase final me encanta: «Poniendo pan de amor en tus ejemplos / das un supremo pedestal al arte». Hoy, más que nunca, comprendo la frase como soy hijo de maestro, modelado por maestros de esta calidad de Efraín y yo mismo tuve la responsabilidad del magisterio.
El conocimiento de los acaeceres de la vida es importante apunte para entender el por qué de la alienación o, como diría el filósofo húngaro Georg Lukács, «la imposibilidad de ver la explotación capitalista en la propia vida cotidiana» y la situación en que se está como ciudadano «derivada de la lógica del antagonismo fundamental de clases». Hay en la poesía de Román «conciencia de clase» y por eso su juego con opuestos. La alienación es lo opuesto a esa consciencia y habilidad para entender el comportamiento de la sociedad. Cuando el poeta rememora, en Visión de mi niñez, es posible que describa lo que afirmará que son:
escenas repetidas,
eslabones de mísera cadena
que unían las horas con miseria, y la pena
interminable de los desposeídos... (p. 40)
El poeta es deísta y cristiano y lo confiesa en textos tales como «¡Cuánto creo!» (p. 32), «Sé conmigo» (p. 33), «Ante tu imagen» (p. 34), «Este que ves aquí» (p. 41), «Que así sea» (p. 44), «Tú vas conmigo» (p. 45), «Nunca estaremos solos» (p. 64), «Sembrador que va conmigo» (p. 78), «Dios está en todo» (p. 97), «Plegaria de un Niño a Dios» (p. 114), etc.. El tema de Dios es tan abundante en el poemario como el de la Madre (ps. 48, 50, 75, 89). En la condición de Madre señala los atributos de santidad y amor (p. 48), dadora del «pan de comprensión», tolerancia, consuelo y guía, «verbo sabio» (p. 50), etc. Cuando trata temas de su barrio (Aibonito) y la familia (i.e, por ejemplo el poema 'A mi hijo ausente', la nieta Nicole, a su amada esposa Paulina o en 'No lo sé', se acuerda de su padre (p. 98), de amigos, de «ese algo tuyo y mío» (p. 59), las diferencias entre los besos de una madre y un niño. Lo que se impone como anhelo de ser está descrito en uno de sus poemas. Citaré solo un fragmento:
Quiero ser aquella hora en el reloj de tu tiempo
del éxtasis anhelado y que no pudo ser
y ser en tu existencia tu pan y tu alimento,
tu angustia, tu contento; todo quisiera ser.
La lira que te cante quiero ser en tu vida
y en tu oscuro camino brecha abierta al amor
y en el lecho en que esperas anhelante e intrranquila
ser el rayo de luna que mate tu dolor... (p. 66)
Describe un ser humano que está insatisfecho, en búsqueda inconclusa, puede ser de cualquier sexo, pero en necesidad. El poeta busca a quien servir, a quien realmente le necesita para que abra brechas al amor y al consuelo. A través de la poesía, es posible imaginar a estos dos seres reciprocados. En la estética de Efraín, si se es poeta, lo peor que puede suceder es verse vaciado de musa, en ronquez y desfallecimiento de lira, sin dulces cantos, en un tiempo a destiempo. Para recobrar la lucidez del canto, su misión, necesitará el amor: «Tú eres la melodía que escucho» (p. 67), en los días agoreros del equívoco y de las distancias abismales, días de separación.




Técnicamente, la poesía de Efraín Román tiene la belleza de su musicalidad, tropos y metáforas, como estas: «ropón de sutilezas», «miel de amor», «la soledad es niebla cegadora», «duendes locos del deseo», «un pedazo de risa». Por igual, abunda en personificaciones (e.g., «una voz que se acurruca», «si esos ojos ríen, mueren mis penas», «el sediento árbol», «perseguir en vano una gota de amor» (refiriéndose al árbol»), «isla-mujer», y contrastes de luz y oscuridad, colores y tonalidades (p.e., «zumo de vida blanca», «está oscuro el pozo de nuestras emociones», «es trasiego de luces definidas», «el corcel del aire», «el rubio sol bebe su luz», «bengalas de oro para el poeta», «alfileres de pena en mi consciencia», «la sombra de tu verso», etc.

Me siento diluído en la luz y las sombras
como rayo de luna fundiendo claridades... (p. 100)


Es obvio que un recurso del que a menudo acude son las contrastaciones o yuxtaposiciones, así como a sinestesias, como en el texto «Lo que eres y lo que soy», donde contrasta distancias turbias, con «fuentes de aguas transparentadas», rosales de angustias y ramo de besos y esta bellísima que describe un «ojo de luna ciego en tus amoríos», «rayo apagado, pero latente» (p. 88). Dice en el poema 'Tras tu pensamiento'.
... desde el cielo del alma, mis sentidos te nombran
ahuecando el silencio entre los manantiales (p. 100).
Hace, con algunos poemas incluídos, sus dedicatorias y homenajes a poetas o proceres que admira: e.g., «Miguel Hernández, el pastor de Orihuela» (p. 49), «Hostos, ciudadano de América» (p. 102), a sus amigos Enrique Ayaroa Santaliz, Joaquín Torres, Ramón Edwin Colón Pratts, Celia Cruz, Francisco de Petrarca, Dante al motivo de Don Quijote. Se inclina a versos y estrofas de construcción tradicional, incluyendo el madrigal y el soneto y, por tanto, de artesanía sencilla, con leit-motiff como los símbolos naturales: el río, la rosa y sus pétalos, el tronco viejo, el ave libre, la floresta, ruiseñores, alondras, etc. En su Carta a Juan Avilés Medina se ven las vetas de su humor y el respeto que siente por unos de los poetas más finos de San Sebastián, hoy desafortunamente fallecido, con quien Efraín tuvo la costumbre de cartearse en verso.

Estoy gratamente sorprendido por la sensibilidad poética de mi exprofesor, quien reside actualmente en Lares, Puerto Rico y según las notas introductorias a su libro inició su labor poética en 1981. Tiene una Maestría en Literatura Hispánica y escribió su tesis sobre los cuentos de Edwin Figueroa en 1976.
El poemario tiene una contraportada, con una excelente notas de Hermes Acevedo Lebron.


Wednesday, July 2, 2014

MONOGRAFIA / COMEVACAS Y TIZNA'OS: INDICE

MONOGRAFIA / COMEVACAS Y TIZNA'OS:
LAS PARTIDAS SEDICIOSAS EN EL PEPINO DE 1898


http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/07/comevacas-y-tiznaos-monografia.html

INTRODUCCION

http://carloslpezdzurpuertorico.blogspot.com/

CAPITULO UNO

http://carloslpezdzurpuertorico.blogspot.com/2014/06/s.html

CAPITULO DOS

http://carloslpezdzurpuertorico.blogspot.com/2014/06/w.html

CAPITULO 3

http://carloslpezdzurpuertorico.blogspot.com/2014/06/g.html

CAPITULO 4

http://carloslpezdzurpuertorico.blogspot.com/2014/07/comevacas-y-tiznaos-partidas-sediciosas.html

CAPITULO CINCO

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/06/g_16.html

CAPITULO SEIS

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/06/g.html

CAPITULO SIETE / EL PAIS EN LA INCERTIDUMBRE

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/06/s.html

CAPITULO OCHO

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/07/comevacas-y-tiznaos-los-invasores-como.html

CAPITULO NUEVE

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/07/comevacas-y-tiznaos-revanchismo-y.html

CAPITULO DIEZ

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/07/comevas-y-tiznaos-los-juegos-del-gato-y.html

CAPITULO ONCE

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/06/s.html

CAPITULO 12

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/07/comevacas-y-tiznas-capitulo-12-espana.html

CAPITULO 13

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/07/comevacas-y-tiznaos-capitulo-13-la.html

CAPITULO 14

http://carloslopezdzur-carlos.blogspot.com/2014/07/comevacas-y-tiznaos-capitul0-14-los.html

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CAPITULO 15 al 23 / APENDICES / FOTOGRAFIAS

Tuesday, June 24, 2014

TRES POEMAS A BARTOLOME MITRE ET ALS

 
LA MANO INVISIBLE
Y LA INMORALIDAD SISTEMICA
 
 
Leyeron a Bacon, Hume, Bentham,
Locke, Mandeville, típicos filósofos británicos.
En la 'fábula de las abejas' están ya sus valores.
La Guerra está a las puertas: «Each in war
against all»;
el que sea el rey de su colina,
cómase al prójimo.

Bentham lo aconsejó en su tiempo:
Eat Your Neighbord Policy.
Roosevelt se anexó el Canal de Panamá;
ahora se maneja bien en el Caribe,

«nuestro patio / our backyard»
y él y sus seguidores castigarán
lo que definan espionaje y sedición,
anti-americanismo.
 
Los pioneros vieron huelgas
de textiles, batallas de ferrocarrileros
y en las minas de acero, la Mano Invisible,
descentradora y, entonces, ellos
han jurado no meterse...
En la centralidad del riesgo
donde un puño los azota no pelearán
contra la sistemática inmoralidad
que los circunda...
 
De EL LIBRO DE ANARQUISTAS [2014], p. 78
 
 
*
 
 LA TRISTEZA DEL HEROE
 
«(La poesía ) ha hecho y hace más por la mejora
y por el conocimiento íntimo del hombre
que cuantos estudios filosóficos
se han emprendido»:
Bartolomé Mitre
 
1.
 
Lo que ocurre, Bartolomé, es que usted
tiene un Yo grande, anegado en los cismas
del Hombre Superior y el héroe.
 
Usted no supo hacer equipo (hacia idearios
que Bolívar llamó continentales).
La Junta liberadora ante el antiguo
Virreinato del Río de la Plata fue la prueba de fuego.
 
Al doctor Manuel Belgrano le pidieron
el plan de futuro gobierno, cómo se conducirán
los pueblos, a partir de 1810.
 
Y seguida  la victoria,cómo unir, con abrazos,
la fogosa rebeldía  de otras naciones
en la América Hispánica.
 
Y Mariano Moreno produjo el Plan de Operaciones.
Y no fue usted, usted que se llamara democrático,
hombre superior, el héroe…
no fue usted que,
se adorna con ello y con su esposa amada,
Delfina de Vedia, porque amaría los versos.

No usted que traduce a los clásicos,
usted, alma horaciana,
y hombre, adecuadamente bueno, mas uno
que cree que su cultura basta lo deifica…
si suma la virtud de ser capaz de pasearse
por las calles, saludar a los pobres,
compadecer las víctimas de viejos tiranos.
 
Pero el Plan lo perdieron, lo escondieron.
Lo extraviaron. Menospreciaron el plan
cuando dijeron que su concepción
es mestiza, americanista,
continental,
inclusiva,
y que a gente como usted
no darían los tratos del procerato heroico.

Sin pueblo es que refulge el Hombre Superior,
el magnánimo.  Mucha de tal gente
es quien pone idearios sólo a flor de labios
y no siempre en la espada
donde el riesgo es mucho o de veras generoso,
y son los Veites, Belgrano, Castelli, Monteagudo,
San Martínez, quienes dicen como usted diría:
«Somos un país porque no pudimos integrar una nación
y fuimos argentinos porque fracasamos en ser americanos».
 
Lapidaria frase, Mitre, indigna de patriotas
del 25 de Mayo; pero, característica de acomodaticios
apologistas oligárquicos, agentes nativos del imperialismo,
custodios de la clase ganadera y fuerzas retardarias
que garantizarán nupcias de la
joven Argentina
con su amigo británico y el librecambismo.
 
2.
 
Bueno, Bartolomé... Ahora tiene el camino libre.
Pase por alto el Plan Continental de Operaciones.
Funja de héroe con su teoría de la revolución liberal

a la porteña. Expórtela a Sudamérica
desde Buenos Aires.
 
Discurse desde La Nación sobre la necesidad
del vínculo al libre comercio con el poder británico
(esa mafia neocolonial de interventores).

Átese al unitarismo y la primacía bonaerense
frente a la independencia de otros pueblos
del Sur, las antiguas provincias).
Hágalo, usted que en su propia opinión
es heroico por los cuatro costados
y tiene el camino expedito.

No le extrañe que siga con la melancolía
de sus primeros versos, «esas personas vulnerables
que somos»,
esa melancolía que, tras la masacre
del pueblo paraguayo (que se debe a su espada),
Comandante Mitre, vive y vivirá conmigo.
 
 
03-12-2004 / De EL LIBRO DE ANARQUISTAS [2014], ps. 73-75
 
 
*
 
NI HEROE NI SABIO ECLECTICO
 
No el saber por el saber.
El mucho saber ocasiona salpullido
y al picado lo encierra en laberintos.

No irse en aras de razones puras
es bastante, no ser dandys con harto eclecticismo
cuando basta honradez y hay verdades
a medias y doctrinas corroídas de egoísmo.

¿Qué es lo conveniente, aquí y ahora?
¡Baste con eso! ¡Baste saber
cómo asociarse con el prójimo
y seguir siendo el individuo bueno
y no el sabio melindroso
porque su vida es propia
en el seno universal donde es vecino!
 
2.
 
No, Mitre, no. Tolerancia.
Un hombre superior no es héroe
por superar los meros poderes colectivos
y sentirse la única medida de los pueblos
que sellaron sus autodeterminaciones.

Un héroe es el que enseña con amor
que al levantar al débil se redime
a sí mismo.

De EL LIBRO DE ANARQUISTAS [2014], p. 74
De CARLOS LOPEZ DZUR
 
*


POR UN ACTO CREADOR

«El Estado llama ley a su propia violencia,
y crimen a la del individuo»:
 Max Stirner

Hay una tensión que parece dolorosa y violenta
cada vez que un parto aproxima.
Todo lo nuevo que se ama se anticipa,
se hillvana con su pizca de dolor,
pero hay un parir sin matar,
parir para dar vida,
y ese es el mayor acto revolucionario.

Es un acto creador dentro del perturbado
estado del pujido y el llanto.
Que el redefinidor aprenda revolución
de la mujer en alumbramiento.
Que redefina la Revolución como un acto
de amor y vida, que admita ese dolor
que violenta heroicamente sus entrañas.

En la teoría social es igual y ésto aplica.
Jamás desaparecerá ese aviso
de violencia y perturbación
que duele en el parto de lo nuevo.
 
Quien quiera nueva vida, prepárese
para su cuota de dolor y umbral-límite
porque somos humanos y en la carne
todo duele como la sed y el hambre,
como el esfuerzo de procrear
lo nuevo, lo distinto, el futuro...
pero el Estado... que no crea
que la ley anula el dolor,
o silencia el germen
de violencia genésica.

El aviso siempre quedará
porque nadie puede anular el dolor de parto
y el parto viene contra cada estado
que fabrique violencia innecesaria
y se edifique para supresión
de la persona productiva.

De EL LIBRO DE ANARQUISTAS [2014], p. 15
De CARLOS LOPEZ DZUR,


REDEFINIR A LOS ENEMIGOS
«El mundo indigno nos limita, nos define.
Nos define de una forma que no es externa,
sino que penetra nuestra existencia misma»:
John Holloway
 
Redefinidor: discute a fondo la noción
de enemigo, porque ahora en la Teoría adoctrinatoria
del liberalismo, dispone el oficioso y mercenario
que demos la voluntad al Poder Delegado,
al Leviatán de las Tiranías, a esos pocos
que fundan el Gobierno y hacen con él
opresiones, leyes, partidos, grupitos,
cliques de beneficiarios, carreristas,
élites de clientes con cuartos oscuros.

Redefine cómo, dónde, por qué
el Estado gobierna para usurpación
(no para liberar ni definir con justicia).
Difícilmente el gobierno, quite el freno
y la coyunda con que nos limita
y nos castra. Un gobierno es un amo
y permanente usurpador
y cambiar de amos es indigno
y, a la postre, no produce bienestar.

CARLOS LOPEZ DZUR